社會和諧的本質是五種生產的內在平衡

孫承叔教授簡介：孫承叔，1948年生，浙江奉化人，復旦大學哲學學院教授、博士生導師，復旦大學國外馬克思主義研究基地研究員，全國歷史唯物主義學會常務理事，上海市哲學學會理事，享受國務院政府特殊津貼。主要著作有《社會主義建設中的哲學問題探索——改革之路的哲學沉思》、《對(資本論)歷史觀的沉思》、《主體性——新時代新體制呼喚的新人學》、《奇跡是如何創造出來的——上海市再就業工程研究報告》、《打開東方社會秘密的鑰匙——亞細亞生產方式與現時代》、《面向未來的抉擇——上海市中小企業體制改革研究報告》、《歷史哲學》、《資本與社會和諧》等。其中，《社會主義建設中的哲學問題探索——改革之路的哲學沉思》于1988年5月獲北京大學第二屆科學研究成果著作一等獎，1991年獲北京市第二屆哲學社會科學優秀成果二等獎；《對(資本論)歷史觀的沉思》獲上海市1985—1988年優秀著作出版二等獎、1986—1993年上海市哲學社會科學優秀成果著作三等獎；《奇跡是如何創造出來的——上海市再就業工程研究報告》獲1999年上海市決策咨詢一等獎；《打開東方社會秘密的鑰匙——亞細亞生產方式與現時代》獲上海市第六屆哲學社會科學著作三等獎；《面向未來的抉擇——上海市中小企業體制改革研究報告》獲2004年上海市決策咨詢二等獎。孫先生在重要期刊發表學術論文多篇，其中有多篇論文獲獎，多篇被《新華文摘》轉載。

孫民：孫老師，多年來，您一直致力于馬克思歷史唯物主義的研究與教學，在馬克思歷史哲學、馬克思東方社會理論、《資本論》歷史觀與現時代等方面提出了許多富有原創性的見解，在學界產生了重要的影響。您的研究總是與社會現實問題緊密結合，使人們受益匪淺。近來，您從馬克思歷史唯物主義理論出發，提出科學發展觀所蘊含的最深刻的理論問題是資本與社會和諧的關系問題。這一理論的提出，深化了馬克思歷史唯物主義理論。請您談談提出這一問題的背景。

孫承叔：改革開放30年來，我們取得了舉世矚目的巨大成就。但在看到成就的同時，我們也應該關注所出現的問題，比如，政治腐敗問題、道德淪喪問題、社會公平問題、社會正義問題、貧富差距問題、弱勢群體問題、信仰危機問題、生態危機問題等等。必須從馬克思歷史唯物主義理論出發對這些問題做出新的闡釋，找到解決問題的辦法和出路。在我看來，解決當前的矛盾，必須處理好資本與社會和諧的關系問題。長期以來，我們受到兩種錯誤觀點的支配，其一是害怕資本，認為資本是社會的萬惡之源，并千方百計地限制資本的發展；其二是崇拜資本，把資本看作是社會發展的救星，任憑資本無限制地發展。事實上，這兩種觀點都是錯誤的。市場經濟的一個核心問題就是資本問題，沒有資本，也就沒有真正的現代社會，因此，我們必須承認資本、利用資本、發展資本，只有這樣，我們才能真正理解科學發展觀的第一要義是發展的內涵。同時我們也應該認識到，過渡“崇拜”資本，資本原則的濫用，是社會不和諧的根源，是環境污染、生態危機、兩極分化、道德墮落、政治腐敗等問題的根源，必須給資本原則劃界。

因此，正確處理資本與社會和諧的關系問題不僅是一個現實問題，而且是一個重大的馬克思主義理論問題。從現實的角度講，只有正確處理這一關系，才能使改革開放的偉大實踐在原有的基礎上取得更大的勝利，使所有的中國人享受到改革開放的偉大成果；從理論的角度講，只有正確處理這一關系，才能真正堅持中國特色的社會主義道路，堅持馬克思主義理論的指導地位，真正理解科學發展觀的內涵。科學發展觀的內涵就是把市場、資本與社會公平、社會和諧相結合，以經濟的發展促進社會和諧的實現。

孫民：當前學界有一種觀點，認為社會不和諧的根源在于資本，必須“消除”資本，社會和諧才能真正實現。您怎么看待這種觀點?

孫承叔：資本的本質是剝削，而且是狹隘的，資本能使禮會關系“異化”，使社會出現不和諧；但資本又有積極的一面，正如馬克思所指出的，資本還有文明的一面，它能促進生產力的快速發展，有利于社會關系的發展，有利于更高級的新形態的各種要素的創造。在現代社會中，資本是最有效的發展生產力的形式，它通過競爭激發人的致富欲望，并迅速地把市場推向全世界，使整個世界緊密地聯系在一起，正是在這個意義上，資本能積累巨大的社會財富。

因此，我們必須對資本原則劃界，也就是把資本限制在經濟領域內，在經濟領域，大力發展資本，最大限度地積累社會財富；同時，在非經濟領域，防止資本向政治、社會、精神、道德等領域滲透，使資本的運行嚴格限制在道德、法律、人性的范圍內。

總之，在經濟領域，我們必須鼓勵致富原則，也就是承認資本、發展資本，引導資本向健康的方向發展；但在社會的和諧方面，我們必須堅持以人為本，也就是說，資本的擴張、發展不能以犧牲人的發展為代價。是人駕馭資本，不是資本駕馭人。事實上，資本主義社會正是以犧牲人的發展為代價來發展資本的，社會主義社會的優越性就在于能夠利用資本、駕馭資本、限制資本，使資本為人服務，而不是人為資本服務。只有真正地堅持以人為本，資本的局限性才能克服。科學發展觀的核心是以人為本，這正是社會主義和諧發展觀的實質，超越了資本主義以物為本的發展觀。

孫民：社會和諧是社會健康發展的發動機，特別是在當代中國更具有強烈的現實性。但國內學界并沒有從馬克思主義哲學的視角解決這個問題，也就是說，沒有從根本上解決社會和諧的理論問題。您從馬克思歷史唯物主義理論出發，深刻地分析了社會和諧的哲學意蘊。您認為從馬克思歷史唯物主義的理論看，社會和諧的本質究竟是什么?

孫承叔：把握總體性理論是真正理解社會和諧的關鍵。總體性理論是馬克思主義哲學的核心理論。西方馬克思主義強調馬克思主義哲學的總體性是有一定的道理的。事實上，馬克思早已對社會和諧從哲學上進行了深刻的回答，遺憾的是，馬克思的理論沒有引起人們的注意。在馬克思看來，社會是一個有機的整體，是物質生產、精神生產、社會關系再生產、人的自身再生產和人與自然關系再生產的有機統一。這五種生產相互依賴、互為前提、互為條件，任何一種生產的發展都必須以其他四種生產的發展為基礎，任何一種生產的缺失都會導致其他四種生產的停頓，最終導致整個社會發展的中斷，它們之間始終保持辯證的關系，社會有機體就是五種生產的內在統一。

因此，社會和諧就是五種生產的內在平衡，始終保持必要的張力。在這五種生產中，物質生產和人的自身再生產起著基礎性的作用。物質生產是人類社會生存與發展的基礎，離開了物質生產，人類社會就無法發展，甚至無法生存，但物質生產發展的根本目的是為了人自身的發展，也就是說，人類自身的發展是物質生產發展的動力與源泉。事實上，其他四種生產的發展最終是為了人類自身的發展，也就是說，人類的自身再生產是進行一切生產的根本動機和目的。具體來講，社會和諧包括：

其一，物質生產與人的自身再生產的內在平衡。物質生產是基礎，但人類自身再生產是物質生產的前提與基礎，也就是說，物質生產的起點與終點是為了人類自身再生產。如果物質生產獲得了巨大的發展，人并沒有獲得物質生產發展的成果，繼續生活在貧困之中，工人下崗，三農問題不能從根本上解決，弱勢群體繼續擴大，社會就會動蕩不安，社會和諧就不可能實現。就當前而言，我們必須真正解決工人失業問題、弱勢群體問題，解決他們面臨的生活困難。人類自身再生產是人類一切活動的根基與源泉，正是人類自身再生產的發展構成了其他四種生產發展的內在動力，從而推動整個社會有機體的不斷再生與發展。然而，在我們的傳統馬克思主義哲學教科書中，往往片面強調物質生產，人類自身再生產沒有得到應有的重視，馬克思主義哲學變成見物不見人的空洞理論，馬克思對人類的劃時代貢獻被遮蔽了。

其二，物質生產、精神生產與人類自身再生產的內在平衡。只有物質生產上去了，才能拿出更多的錢投資文化、教育，為人類的自身發展提供精神食糧，從而為人類自身素質的發展提供強大的精神動力。而精神生產的發展、人類自身素質的提高也為物質生產的發展提供了堅實的基礎。已故哲學家高清海教授曾指出，哲學是人類心智的發展歷程，一個國家、一個民族如果沒有自己的文化、思想、哲學，即使黃金遍地，也不能主宰自己的命運。這種看法是很有見地的，道出了社會和諧的真諦。事實上，精神生產是人類生存與發展的能動司令部，對社會生活具有重大的指導和改造作用。它是社會心理的升華，卻能駕馭社會心理；它是社會存在的升華，卻能變革社會存在；它是經濟基礎的升華，卻能推進經濟基礎；它受制于上層建筑，卻又構成上層建筑的靈魂，是上層建筑控制、調節社會力量的精神司令部；它是整個社會有機體的社會生產、社會結構、社會演進的先決條件和精神動因。遺憾的是，在原蘇聯、東歐及中國的馬克思主義哲學教科書中，馬克思的精神生產理論重視不足。

其三，社會關系再生產與物質生產、精神生產、人自身再生產的內在平衡。社會關系再生產的根本目的是實現其他四種生產的平衡，其根本原則是社會成員的共生與發展。社會關系只有健康地發展，其他四種生產才能和諧發展。社會關系是一種無形的存在，需要人們理性思維才能真正把握。德國哲學家海德格爾批評人們沒有區分存在者與存在，把存在者當作存在。在海德格爾看來，存在者是有形的，人們可以感覺到；而存在是無形的，是人們不容易把握的，正如黑格爾所說，熟知并非真知，因為是熟知的，所以并非真知。社會關系又是歷史的、現實的存在，本身處于發展之中。事實上，建立最佳社會關系是人的本質的具體體現，是人的生命活動的展現，這是人世間一切政治、文化活動的根本動力與源泉。沒有社會關系的良性發展，社會關系再生產就無法進行，事實上，社會關系再生產是物質生產、精神生產、人類自身再生產的前提與動力。換言之，離開社會關系再生產，社會生活就無法進行。社會關系外化為制度、文化、風俗、習慣、道德等等，是人類文明的體現。精神文明建設的目標就是為了建立最佳社會關系，從而促使人類社會的全面發展。

其四，人與自然關系再生產與其他四種生產的內在平衡。資本在自身發展中，必然破壞人與自然之間的關系。現代社會的環境污染、生態危機從根本上說是資本原則濫用造成的。人與自然界是一個有機的統一體，也就是說，自然界是人類的自然界，是人類生存與發展的“家園”；人是自然界的人，人的自然性決定了人不能離開自然界而生存。在馬克思看來，自然界是人的無機身體，是人的生命的一部分，離開了自然界就沒有人類歷史。因此，我們要像愛護我們的生命一樣愛護自然界。然而，遺憾的是，資本從產生以來，人與自然的關系受到了嚴重的破壞，人們不再愛護自然界，而是破壞自然界，向自然界索取，結果受到了自然界的懲罰。毫無疑問，生態環境問題已成為當代社會的顯問題，人類征服自然，卻遭到了自然的報復，人與自然界的關系該是引起我們重視的時候了!事實上，人與自然關系再生產只有與其他四種生產保持合理的張力，社會和諧才能真正的實現，因為人與自然的關系是社會有機體生產與再生產的最基本關系，離開了它，人類將無法生存。

總之，社會和諧包含兩層意思：一層意思是物質生產與人類自身再生產的內在平衡，它們之間始終保持合理的張力；另一層意思是五種生產的內在平衡，使物質生產與人類自身再生產、精神生產、社會關系再生產、人與自然關系再生產獲得同時發展。社會和諧是系統工程，必須全面地、整體地、辯證地看待這一問題。

孫民：馬克思的五種生產理論是社會和諧的理論基礎，正確地把握和理解這一理論對于構建和諧社會具有重要的指導意義。剛才您已經對這一理論的內涵進行了闡發，請您再談談這一理論的價值。這一理論的內涵進行了闡發，請您再談談這一理論的價值。

孫承叔：正如我剛才指出的，在馬克思看來，整個社會是五種生產的內在統一，離開了其中一種生產，社會有機體就不能生存下去。事實上，人們只能在觀念上把五種生產分開，實際上它們是內在統一的。然而在我們傳統的馬克思主義哲學教科書中，馬克思全面生產理論是一塊飛地，只是強調物質生產一種，表面上，非常強調物質生產，事實上，物質生產在傳統的馬克思主義哲學教科書中只是一種抽象，因為，它脫離了現實的人，也就是說，離開了人類自身再生產，無論怎么強調，物質生產仍然是一種抽象。在我們傳統的社會主義社會中，也強調物質生產，事實上，物質生產并沒有得到真正的重視。何以至此呢?因為只有把物質生產放在人類自身再生產的視閾中，才能理解馬克思歷史唯物主義視野中的物質生產。這就啟示我們，站在馬克思的立場上，人是現實的個人，是有多種需求的活生生的現實性的個人。所謂現實性是指人類進行著物質生產、精神生產、社會關系再生產、人類自身再生產、人與自然關系再生產。換言之，只有從現實的個人的發展這個視角來思考物質生產，物質生產才能得到具體的而不是抽象的理解。

這里關涉到一個根本問題，即對哲學如何理解的問題，特別是對馬克思主義哲學的理解問題。哲學的根本問題是人的問題，是對人的價值的提升，是對人生的終極思考。馬克思主義哲學是對人類生存與發展的思考，現實的個人是馬克思主義哲學的起點與終點。正是在這個意義上。馬克思主義哲學所關注的是人類和諧的哲學，也就是社會和諧的哲學。馬克思主義哲學與資產階級哲學的根本區別就在于出發點不同，馬克思主義哲學的出發點是現實的個人，資產階級哲學的出發點是抽象的人。二者的出發點不同體現兩種哲學的價值觀不同，馬克思主義哲學站在廣大人民的根本利益上，資產階級哲學站在統治階級的利益上。只有馬克思主義哲學才能真正解決社會和諧的問題，比如馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中詳細地論述了人與自然關系的再生產，在《德意志意識形態》中詳細論述了物質生產與精神生產的內在關系，進一步深化了人類自身再生產理論。所有這些都表明，馬克思主義哲學是真正關于社會和諧的哲學，離開了馬克思主義哲學，就不能正確理解社會和諧的內涵。事實上，社會和諧本身就是一個馬克思歷史唯物主義的命題，是馬克思主義哲學的世界觀與方法論的體現，正確理解這一理論，關涉到中國特色的社會主義實踐，關涉到社會主義的未來。在我看來，馬克思的全面生產理論是與社會和諧內在統一的，是同一個問題的幾個方面。

孫民：構建和諧社會不僅是重大的社會實踐問題，而且是馬克思歷史唯物主義的理論問題。您從馬克思歷史唯物主義理論出發對社會和諧做出了富有原創性的闡釋，令人耳目一新。接下來，請您談談構建社會和諧的前提條件是什么?

孫承叔：在社會主義主義初級階段，由于生產力還沒有獲得巨大的發展，因此，必須始終保持經濟的發展，因為只有保證經濟的發展，才能積累巨大的物質財富；同時，必須保持其他四種生產的內在平衡，因為任何一種生產的缺失都會影響整個社會的發展。因此，建立一個高效、廉潔、切實為民著想的政府是關鍵。

因此，構建社會和諧就必須加強民主法制建設，構建一個高效、廉潔的民主政府，只有這樣，才能建立最佳的社會關系。這就要求我們切實加強公共領域建設，形成科學的決策機制與運行機制，從而推動社會的全面發展。重要的是，讓人民真正參與政府的監督，始終把最廣大人民的利益作為一切工作的出發點和落腳點。人民民主是社會主義的生命，只有堅持人民民主，才能真正實現社會和諧。

社會關系再生產是人類生存與發展的前提，是實現社會和諧的關鍵。我們今天所進行的政治建設、社會建設、法制建設、精神文明建設的根本目的就是為了建立最優的社會關系，從而最終實現社會和諧。

總之，社會和諧問題，事實上是政治體制改革問題，國家必須從根本上代表廣大人民的根本利益。這里所說的代表不是抽象的意義上，而是具體的意義上，也就是說，國家在制定各項政策時，從人民的具體利益出發，把人民的具體利益作為制定政策的出發點。比如，國家根據所出現的實際情況，對財富進行合理再分配，通過稅收，協調社會的各種關系，調節各種利益，使社會各種資源的利用達到最合理狀態，從而最終使人民享受到改革開放的巨大成果。一句話，任何時候，我們的一切出發點都要從人民的根本利益出發，始終把人民的利益作為一切工作的起點與終點。

孫民：馬克思的全面生產理論是一個有機的整體，但這個整體是具體的，不是抽象的，也就是說，五種生產是有前提的，其前提就是，始終從一定的歷史條件出發考慮一切問題，要言之，從一定的經濟、文化、政治、社會條件出發，考察人的發展與社會的和諧。

孫承叔：是的，社會和諧是一個過程，并且始終要考慮所處的物質條件。一切超越現階段所達到的條件的社會和諧，并不是真正的社會和諧，容易變成抽象的社會和諧。社會和諧必須以保證經濟的發展為前提，只有物質財富達到極大豐富，才能為社會和諧創造條件。

但社會和諧始終是我們堅持的目標，是我們從事一切工作的出發點，這也是社會主義優越性的具體體現，我們必須為實現這個目標而奮斗。

孫民：您今天的一席長談，使我們對資本與社會和諧問題獲得了新的理解，加深了對和諧社會的現實意義與理論意義的理解。事實上，從您的學術研究歷程看，您早已對“社會和諧”的哲學意義進行了闡發，使人們始終感到馬克思主義哲學的當代意義在場，您的富有原創性的見解總是給人們以深刻的啟示，始終感到馬克思主義哲學與當代中國的現實問題緊密地結合在一起。作為您的學生，我從您那里獲得了哲學的真知灼見，堅定了我對馬克思主義哲學的信仰，這是我一生的寶貴的精神財富。非常感謝您!

(責任編輯 吳 勇)