源頭活水 因革相成

北京教育學(xué)院教授、著名中國教育史研究專家梅汝莉的力作《孔子成功改革教育之研究》近日問世，這是處于教育改革和發(fā)展關(guān)鍵時期，具有引領(lǐng)方向的理論與實踐融為一體的專著。

梅教授對孔子的改革教育思想理念、原則、方法、途徑做了全面的論證，無論是理論研究者，還是教育行政部門的各級領(lǐng)導(dǎo)以及在第一線工作的校長、教師，都能從這部書中獲得明晰的啟示。

正本清源孔子是教育改革家

要研究孔子的教育思想首先不能回避的問題就是:孔子是復(fù)古主義者還是教育改革家?這是正本清源的第一課題。梅教授全面、雄辯地論證了孔子是中國最早的教育改革家。

眾所周知，孔子“好古”。但他“好古”不是為了“復(fù)古”，而是為了“開新”?？鬃訉λ季S活躍的子貢施以“告諸往而知來者的”教育，“告諸往”、“知來者”就是通過研究歷史為預(yù)測未來、改革現(xiàn)狀提供理論和實踐的依據(jù)。正是“溫故知新”的寓意。

孔子經(jīng)常借古諷今，是他為改革的輿論準(zhǔn)備。著名哲學(xué)大師張岱年在經(jīng)過了“打倒孔家店”的狂熱之后，早在1934年就冷靜地論述道:“把古代思想總結(jié)起來而成一個一貫系統(tǒng)的第一個哲人是孔子?？鬃邮情_創(chuàng)新時代的人，卻也是集大成的人。他結(jié)束了以前的時代，開始了新的時代?！弊x到早在75年前的鮮明的對孔子的科學(xué)評價，應(yīng)該能消除現(xiàn)代人們對孔子認(rèn)識的困惑吧?經(jīng)過幾代人的國學(xué)斷代，現(xiàn)在該是為孔子“正名”了吧!赫伯特-芬格萊特在《孔子:即凡而圣》一書中指出，孔子的思想，借助教育的力量，“在相當(dāng)程度上啟發(fā)并塑造了偉大的中國文明”。

當(dāng)我們堅定地認(rèn)可了孔子是教育改革家之后，就會不動搖地學(xué)習(xí)和踐行孔子的教育思想的精華，而有力地推進(jìn)教育改革。

追本溯源“因革相成”的改革觀

在正本清源之后，梅教授的研究進(jìn)一步追本溯源?？鬃痈母锝逃乃枷胗謥碓从谀睦锬?它的理論依據(jù)處于何處呢?

孔子的改革教育思想的源頭在《易經(jīng)》。史書記載，孔子讀易至于損益，喟然而嘆。子夏避席問曰::“夫子何嘆焉?”孔子曰:“夫自損者必有益之，自益者必有決之。吾是以嘆也?！笨鬃釉谧x《易經(jīng)》的時候，從“損”、“益”二卦認(rèn)識到世上萬事萬物都是不斷變化的?！皳p”是指消減或消亡，是指棄其原有事物不合時宜的內(nèi)容;“益”是指增加、更新和發(fā)展，是指吸收新的思想、增加新的內(nèi)容，使原有的事物發(fā)展更新。作為身處亂世的孔子，經(jīng)過苦苦思索從《易經(jīng)》中認(rèn)識到了“損益”是世道變化的原因和規(guī)律。為了通俗起見，梅教授創(chuàng)造性地將“損益”概括為現(xiàn)代人好理解的“革新”的“革”。

另外，孔子在論述事物變革時，往往在“損益”之前加上一個“因”字。“因”即“因襲”的“因”，表明新生事物不是憑空生成，而是在舊事物基礎(chǔ)上創(chuàng)建的，表達(dá)的是新舊相承的意思。

這樣，梅教授就創(chuàng)立了“因革(損益)相成”的概念:在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中繼承?？鬃拥摹耙颉迸c“革”結(jié)合的變革觀，倡導(dǎo)的“因革相成”的原則，對中華民族文化教育的傳承與創(chuàng)新，發(fā)揮了巨大的作用。至今，對我們的教育改革正在發(fā)揮著導(dǎo)向作用。

務(wù)本法源“以學(xué)為中心”的教育觀

務(wù)本法源的寓意是，抓住并致力于根本，依照事物發(fā)生的源頭所啟示的發(fā)展規(guī)律和原則，科學(xué)地推進(jìn)改革。

梅教授全面闡述了孔子依“因革相成”的原則，創(chuàng)建了“以學(xué)為中心”的教育觀。

這一教育觀亦源于《易經(jīng)》。《易經(jīng)》64卦中，前4卦分別為乾、坤、屯、蒙。乾、坤為天、地，“屯者，物之始生也”，“蒙者，物之稚也”。連起來可以這樣理解:有了天、地、生命之后，緊接著要做的事就是啟蒙。啟蒙是什么呢?《周易·蒙》曰:“匪我求童蒙，童蒙求我。”此語意為:不是啟蒙者求著蒙昧者學(xué)習(xí)，而是幼稚的蒙昧者主動求教于啟蒙者。這是蒙昧者有志于啟蒙的表現(xiàn)，也是啟蒙者達(dá)到啟蒙目的的先決條件。這里，簡潔而又明確地揭示了教育的天道法則:求學(xué)。不應(yīng)是師求生，而必須是生求師。現(xiàn)在，我們實施的學(xué)校教育、家庭教育是不是恰恰顛倒了呢?所謂教育，就是要啟發(fā)學(xué)生的求知欲和主動性，構(gòu)建“以學(xué)為中心”的教育、教學(xué)體系。我國第一篇教學(xué)論著亦以《學(xué)記》命名，與“以學(xué)為中心”正好一脈相承。

有學(xué)者指出，追溯到商代甲骨卜辭，在孔子之前，大多是以“學(xué)”來表述“教”的。以“學(xué)”名“教”是中國先民的偉大創(chuàng)造?！墩撜Z》開宗明義的第一個字就是“學(xué)”?！墩撜Z》一書中使用“學(xué)”字共64次，而使用“教”字才7次，“授”字僅3次，充分體現(xiàn)了“以學(xué)為中心”?？鬃愚k學(xué)，凸顯了“學(xué)”在教育中的中心地位。古人創(chuàng)造了“學(xué)問”一詞，啟示我們:“問”是“學(xué)”的起點(diǎn)?！鞍l(fā)明千千萬，起點(diǎn)是一問”(陶行知語)。僅《論語》一書中，就記載了119問，其中發(fā)問為117次?？鬃拥牡茏佑泻軓?qiáng)的“問題意識”，他們好問、善問，以“問”求知。孔子以“問”導(dǎo)“學(xué)”，是偉大的教育藝術(shù)大師，取得了培養(yǎng)眾多賢人的卓越成效。

以源于《易經(jīng)》，為孔子繼承和發(fā)展了的“以學(xué)為中心”的教育觀來審視當(dāng)前我國的教育，著實令人深思。梅教授指出:我國的教育，在相當(dāng)?shù)某潭壬媳弧敖獭弊之?dāng)頭淹沒了。不少課堂仍采用“問答”式教學(xué)法，停留在老師問、學(xué)生答的水平上，學(xué)生處于被動的狀態(tài)中。教師厭教、學(xué)生厭學(xué)的情緒在日益漫延。梅教授呼吁:“我國教育界亟待解決只讓學(xué)生‘學(xué)答’的局面?！边@或許是理解溫家寶總理“教育還不適應(yīng)人才培養(yǎng)要求”的一個視角。

梅教授在《孔子成功改革教育之研究》一書中，全面論述了貫徹“因革相成”原則的教育改革的內(nèi)容、保障機(jī)制、時空條件和方法，在理論和實踐上都有導(dǎo)向作用，讀來讓人頭腦清爽，明確了推進(jìn)教改的方向和起點(diǎn).

這部書給我們最大的啟示是，中國傳統(tǒng)文化的精華，雖歷經(jīng)幾千年，依然是，并永遠(yuǎn)是給我們智慧的取之不盡的源頭活水。只要我們后人有悟性、肯學(xué)習(xí)、重實踐，總會有光明的天道呈現(xiàn)在眼前。

作者單位 北京二中