傣族宗教儀式的心理治療意義探究

【摘要】傣族所信仰的宗教是原始宗教兼南傳上座部佛教，“招魂”儀式是這兩種宗教的結(jié)合體，本文針對(duì)“招魂”田野調(diào)查的個(gè)案，運(yùn)用“現(xiàn)場(chǎng)參與和體驗(yàn)”的方法，對(duì)“招魂”儀式進(jìn)行考察和研究。通過(guò)論證，得出“招魂”是傣族獨(dú)特的宗教產(chǎn)物，具有明顯的心理治療意義。

【關(guān)鍵詞】宗教;心理治療;探究

【中圖分類號(hào)】R29【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1007-8517(2010)10-189-2

[Abstract]:Dai believe in a religion is a primitive religion and Hinayana Buddhism，\"calling back the soul\" ceremony is a combination of these two religions，this paper for \"calling back the soul\" field survey of the cases，the use of \"on-site participation and experience\" approach，of \"calling back the soul\" ceremony to inspect and research. Through evaluation，the impression that \"calling back the soul\" is a product of Dai's unique religious，with obvious meaning of psychological treatment.

西雙版納傣族信奉萬(wàn)物有靈的原始宗教，南傳上座部佛教傳入后，原始宗教的信仰仍然保留下來(lái)。傣族先民認(rèn)為，世間萬(wàn)物，包括人和動(dòng)植物，都有靈魂，而且靈魂是不死的，它可以離開(kāi)物體而存在。傣族認(rèn)為人生病是靈魂受到了某種傷害;死亡，則是靈魂離開(kāi)肉體不再回來(lái)了。人們出于對(duì)各種疾病和災(zāi)害的恐懼，也出于對(duì)制服病痛、戰(zhàn)勝災(zāi)害的強(qiáng)烈愿望，力圖通過(guò)招魂，把受到傷害或游離了的靈魂招回來(lái)。西雙版納傣族替人招魂的主要方式有“喚歡龍”(招大魂)、“喚歡囡”(招小魂)、“菲歡”(挽魂)和“喚歡南朗”(招黑姑娘魂)四種。據(jù)調(diào)查，西雙版納傣族共有81種招魂方法。他們認(rèn)為，人身上有32個(gè)大鬼、92個(gè)小鬼。只要其中某一個(gè)鬼魂受到傷害或離開(kāi)人體，人體的某個(gè)部位就會(huì)生病，甚至導(dǎo)致人的死亡。[1]

1現(xiàn)場(chǎng)參與與觀察體驗(yàn)

參與與觀察是田野作業(yè)中的一個(gè)不可少的組成部分，它的含義是田野工作者在親身體驗(yàn)他者文化的同時(shí)，直接觀察它。參與觀察允許調(diào)查者記錄當(dāng)?shù)厝吮旧頉](méi)意識(shí)到或在他們的敘述匯總所自然發(fā)生的事項(xiàng)，而不是故意扭曲對(duì)象的“行為”。參與觀察是調(diào)查者按照當(dāng)?shù)厝说囊?guī)則去學(xué)習(xí)如何行動(dòng)，避免做一些異想天開(kāi)的解釋，也避免把自己的主觀意圖強(qiáng)加到被采訪者身上以及被觀察事件和物質(zhì)表象的身上。[2]

作者在查閱、收集傣族宗教文化歷史和現(xiàn)狀研究資料的基礎(chǔ)上，在傣族朋友的安排下，現(xiàn)場(chǎng)參與了部分“招魂”的念經(jīng)、拴線活動(dòng)，親身體驗(yàn)了傣族略帶神秘的宗教儀式，加深了傣族招魂與心理治療關(guān)系的理解和認(rèn)識(shí)。通過(guò)觀察和研究獲得一手資料，并對(duì)其記錄和整理。

2009年4月14日下午17時(shí)，筆者受邀在西雙版納州勐海縣曼遮鎮(zhèn)曼別村巖載家做客，在筆者詢問(wèn)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗時(shí)，聽(tīng)說(shuō)當(dāng)晚有一個(gè)“招魂”儀式，出于文化不同及宗教禁忌等考慮，筆者試探性的提出想在旁邊觀看的想法，并懇請(qǐng)巖載能充當(dāng)傣語(yǔ)翻譯。巖載表示在晚上可隨他一同前往。并向筆者介紹了招魂的相關(guān)的情況:玉某，女，丈夫去世多年，有個(gè)女兒在楚雄市的某學(xué)校念書(shū)，常年不在家中，三天前晚上睡覺(jué)時(shí)，被老鼠咬到腳趾，因傣族的傳統(tǒng)住房一般都是“干欄”式建筑，分為上下兩層，臥室一般都在二樓，被老鼠咬腳趾這種蹊蹺事，很難解釋清楚，所以就產(chǎn)生了焦慮的情緒，認(rèn)為是“魂”丟了，故請(qǐng)本村專門負(fù)責(zé)招魂儀式的“波占”來(lái)家中“招魂”?！安ㄕ肌笔且话闶悄凶?，曾出家做過(guò)佛爺，后又還俗，在寨子里，“波占”的地位是僅次于佛爺，十分受人尊敬的。

具介紹“招魂”儀式分兩個(gè)部分，第一部分是將“波占”請(qǐng)到家中，擺好桌案，點(diǎn)上蠟燭，請(qǐng)“波占”念經(jīng)，這個(gè)時(shí)間大約要持續(xù)2小時(shí)左右，主要由“波占”一人完成。由于筆者乘車到達(dá)時(shí)，已經(jīng)是下午17點(diǎn)，故這部分內(nèi)容并沒(méi)有親眼看到。

第二部分就是差不多晚上20點(diǎn)鐘時(shí)，筆者隨巖載來(lái)到玉某的住處，家中已有一些年長(zhǎng)的親戚和朋友在坐，玉某坐在一個(gè)方桌后，表情比較嚴(yán)肅，招呼著眾人，等到“波占”到后，大家就圍坐在方桌前，方桌上擺著烤雞、米飯、香蕉和食鹽等食品;“波占”挨著玉某坐下，點(diǎn)燃一根蠟燭，關(guān)掉電燈后，開(kāi)始念經(jīng)，(經(jīng)詢問(wèn)，“波占”念的是佛經(jīng))，“波占”是一位約60歲的老人，他目光注視著燭火，快速背誦著經(jīng)文，同時(shí)，玉某雙手合什，將一根白線的一端捏在手里，在她另一邊的人開(kāi)始按逆時(shí)針的順序，將白線傳給圍坐在桌邊的人，直到“波占”念經(jīng)結(jié)束，拴線也就停止了。(拴線，傣語(yǔ)叫做“樹(shù)吹”，意為拴住人的靈魂。)“波占”用蠟燭將已形成的線圈燒斷，從中取出一些，一邊將線拴在玉某的前臂及手腕上，一邊小聲的念叨著什么;最后，從桌上捏起一團(tuán)米飯，在烤雞、香蕉、食鹽等食品上沾一下，放到玉某的手心里，(據(jù)說(shuō)，在“招魂”儀式結(jié)束后，被“招魂”的人會(huì)將這些米飯吃掉。)這時(shí)，玉某臉上逐漸開(kāi)始出現(xiàn)微笑，當(dāng)圍在桌旁的每個(gè)人都照著這樣做時(shí)，玉某就微笑著，對(duì)大家點(diǎn)頭、致謝。隨著放完米飯，人們便離開(kāi)方桌，散座在家中，“招魂”儀式結(jié)束，隨后，玉某逐個(gè)蹲跪在年長(zhǎng)者面前，這些長(zhǎng)者取來(lái)剛才燒斷的白線，一邊在她手腕部拴線，一邊念著些祝福的話。這時(shí)再觀察玉某，其表情的確與開(kāi)始“招魂”時(shí)大不相同。于是詢問(wèn)玉某是否覺(jué)得心情愉快了?得到的答案是肯定的。

整個(gè)“招魂”儀式持續(xù)了將近40分鐘，筆者并沒(méi)有感覺(jué)到那種宗教儀式的神秘和緊張的氣氛，圍在方桌旁的人，不時(shí)的在聊天，就連被招魂者，偶爾也同大家一起說(shuō)著什么，整個(gè)儀式中比較嚴(yán)肅的就是那位“波占”，不停的念經(jīng)，在這個(gè)“招魂”的群體中，就像是他一個(gè)人在忙。這種情況和筆者想象當(dāng)中那種神秘的、緊張的宗教治療場(chǎng)面真是大相徑庭。但通過(guò)對(duì)比筆者觀察到玉某在“招魂”前后的表情，和詢問(wèn)“招魂”的結(jié)果，表明它還確實(shí)有效果，2009年4月18日，筆者在傣族集體舞的現(xiàn)場(chǎng)，發(fā)現(xiàn)玉某也在跳舞的人群中，于是再次詢問(wèn)其是否仍感覺(jué)焦慮、恐懼，其回答是否定的。繼而問(wèn)道是否與“招魂”有關(guān)?玉某笑著回答:“傣家醫(yī)病就是這樣(“招魂”)醫(yī)的。而且(“招魂”)是有用的。

據(jù)150份調(diào)查量表統(tǒng)計(jì)，曾參與過(guò)“招魂”儀式的人為99.3%，有過(guò)“招魂”經(jīng)歷的為74%。認(rèn)為“招魂”確實(shí)有效的為82%。

這說(shuō)明在現(xiàn)代科學(xué)、醫(yī)學(xué)已普及的傣族村寨里，“招魂”等類似的宗教活動(dòng)在治療疾病方面還是占有一定比例的。并且傣族群眾覺(jué)得這些宗教方法是有效的。

大多數(shù)宗教治療，是通過(guò)宗教本身的神秘性，及一些超自然的無(wú)法解釋的現(xiàn)象，通過(guò)不斷的給被治療者心理暗示，最終達(dá)到治療的目的。如蒙古的薩滿教治療。通常的宗教治療都需要有一個(gè)嚴(yán)肅的環(huán)境，并且以宗教的神圣性及不可侵犯性做為前提。傣族雖然全民信仰南傳上座部佛教，然而他們所信仰的是傣族化的佛教，是夾雜在傣族原始宗教信仰當(dāng)中的佛教，這種傣化的佛教更貼近生活，更符合人性。因此嚴(yán)肅性和神圣性相對(duì)弱些，但其心理療效并沒(méi)有減弱，因?yàn)榇鲎濉罢谢辍边@個(gè)宗教儀式，之所以能治療心理障礙，除暗示療法外，尚有其他的療法加入，這樣不僅彌補(bǔ)了暗示的不足，甚至還超過(guò)了單純的暗示療法。

2“招魂”的心理治療解讀

2.1“招魂”中的心理暗示療法:

暗示療法就是病人不經(jīng)過(guò)邏輯判斷，自覺(jué)地接受醫(yī)生灌輸給他的觀念而取得治療效果的一種方法。也就是醫(yī)生利用自己身份的權(quán)威性，施展語(yǔ)言的或非語(yǔ)言的手段，使求治者順從，不作任何考慮地接受醫(yī)生的意見(jiàn)，從而達(dá)到某種治療目的的一種心理治療方法。巴甫洛夫曾說(shuō):“暗示乃是人類最簡(jiǎn)單、最典型的條件反射。”[3]所以暗示療法適用于所有人，只是因人的受暗示性不同，而療效不同。大量研究表明，宗教徒的暗示感受性高于非信仰者，[4]在招魂儀式中，“波占”通過(guò)自身的言語(yǔ)、表情、行為，給了被招魂者一個(gè)超自然力量的暗示，這樣強(qiáng)化了來(lái)自超自然的支持感，減弱了被招魂者的心理壓力。醫(yī)學(xué)人類學(xué)研究認(rèn)為，一種醫(yī)療體系被認(rèn)為有效，可能取決于它的安慰劑效應(yīng)。就是說(shuō)，患者經(jīng)過(guò)治療后病情緩解或痊愈。醫(yī)生給病人開(kāi)了一種藥并告訴他，這是一種特效藥，如果病人完全相信那是特效藥，這種心理作用可使免疫系統(tǒng)功能增強(qiáng)，病人可能真的覺(jué)得癥狀減輕，最后恢復(fù)了健康。[5]傣族宗教治療也是這樣，信則有，不信則無(wú)。這可能就是為什么招魂能治病的原因。

2.2“招魂”中的支持療法:

支持性心理治療又稱支持療法、一般性心理治療，旨在加強(qiáng)病人對(duì)精神應(yīng)激的防御能力，幫助病人控制混亂的思想和感情，重建心理平衡。[6]傣族人并不懂什么是支持療法，但傣族素來(lái)就有集體觀念，這和傣族的道德教育分不開(kāi)，寨子里任何一個(gè)人陷入了逆境，其他人都會(huì)盡自己的能力來(lái)幫助他度過(guò)難關(guān)，他們認(rèn)真傾聽(tīng)被招魂者的敘述，使被招魂者感覺(jué)到自己并不是孤立的，有很多人十分關(guān)注她的痛苦，這種集體的關(guān)心，極大的鼓舞著她，讓她有戰(zhàn)勝困難的勇氣和信心。而且在他們面前，可以盡情的傾訴，疏泄了郁悶的情緒，使得心情放松。參與“招魂”的人則通過(guò)給被招魂者拴線，沾米飯等行為，及語(yǔ)言、表情，表達(dá)自己對(duì)被招魂者的鼓勵(lì)和支持。傣族的支持療法是集體行為，是集體對(duì)單一個(gè)體的支持，因此，這種強(qiáng)大的群體支持對(duì)個(gè)體心理產(chǎn)生的效果也是顯著的。

2.3“招魂”中的當(dāng)事人為中心療法:

當(dāng)事人為中心療法認(rèn)為，有效的咨詢?cè)谟?，促使?dāng)事人在明確構(gòu)成的自由許可的關(guān)系之下了解自己，朝向新的方向積極邁進(jìn)。據(jù)此，治療所使用的技術(shù)，都是為朝向發(fā)展自由接納的關(guān)系、發(fā)展積極的自我輔導(dǎo)的行為服務(wù)。當(dāng)事人中心療法并不認(rèn)為治療者如果幫助當(dāng)事人解決問(wèn)題將有一定的結(jié)果，而是更重視個(gè)人的更大的自主性與整合性。治療焦點(diǎn)在于個(gè)人，而非問(wèn)題，在于幫助個(gè)人成長(zhǎng)，而非解決一個(gè)特殊的問(wèn)題，認(rèn)為如果個(gè)人能整合地、以更自主、更負(fù)責(zé)而更有系統(tǒng)的方法去處理當(dāng)前問(wèn)題，則將會(huì)用同樣的方法去處理新的將來(lái)的問(wèn)題。為達(dá)到上述的目的，治療者必須努力創(chuàng)造一種使當(dāng)事人從心理上無(wú)條件地接受自己的氣氛，向當(dāng)事人說(shuō)明他理解當(dāng)事人對(duì)外界的知覺(jué)，并能站在當(dāng)事人的角度來(lái)看問(wèn)題，同時(shí)表明對(duì)當(dāng)事人的關(guān)懷、溫情和接納。[7] “招魂”儀式中，不管“招魂”的原因是多么荒誕，參與“招魂”的群眾都表現(xiàn)出關(guān)懷、理解、接納。他們的身份與被招魂者的身份平等，這樣就更容易站在被招魂者的立場(chǎng)來(lái)看待問(wèn)題，因此表現(xiàn)出的關(guān)心、支持都是發(fā)自內(nèi)心的。被招魂者能感受到來(lái)自集體真誠(chéng)的支持，種種的壓力與緊張情緒也就被這種支持驅(qū)散了。

“招魂”儀式和大多數(shù)宗教治療一樣，它仍是一種“巫”、“醫(yī)”的結(jié)合體，也是一個(gè)多種心理療法的整合體，隨著現(xiàn)代教育在傣族居住區(qū)的普及，很多傣族同胞已能用現(xiàn)在較為科學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)世界，來(lái)指導(dǎo)生活。但是傳統(tǒng)的宗教活動(dòng)仍然在傣族的社會(huì)中占有者相當(dāng)重要的位置，這些宗教的活動(dòng)以其在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)實(shí)在在的作用，讓傣族的百姓真真切切的感受到了它的效果。對(duì)于傣族的老百姓來(lái)說(shuō)，符不符合現(xiàn)代科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)不重要，結(jié)果是怎樣才是他們關(guān)心的。

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