論職業(yè)院校學(xué)生道德價(jià)值體系的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

[摘要]職業(yè)院校學(xué)生道德價(jià)值要以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和諧發(fā)展為客觀尺度，以合理發(fā)展職業(yè)素質(zhì)、提升職業(yè)道德修養(yǎng)為現(xiàn)實(shí)尺度，以人的全面發(fā)展為終極尺度。

[關(guān)鍵詞]職業(yè)院校 學(xué)生 道德價(jià)值體系 評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

職業(yè)院校學(xué)生道德價(jià)值體系評價(jià)應(yīng)以學(xué)生的成長與發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)，以體現(xiàn)學(xué)生自身價(jià)值和社會(huì)價(jià)值為基礎(chǔ)和前提。職業(yè)院校學(xué)生道德價(jià)值評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)體現(xiàn)以下幾個(gè)方面的內(nèi)容。

一、以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和諧發(fā)展為客觀尺度

職業(yè)教育的宗旨是培養(yǎng)社會(huì)需要的技能型職業(yè)人才，職業(yè)教育與我國的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展有著最為緊密的聯(lián)系，這是職業(yè)教育最為突出的一個(gè)特征。因此，職業(yè)教育人才培養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)也必須以此為依據(jù)和指導(dǎo)。

職業(yè)院校學(xué)生道德價(jià)值評價(jià)以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為導(dǎo)向。職業(yè)院校學(xué)生道德價(jià)值體系是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的具體體現(xiàn)。一個(gè)社會(huì)的價(jià)值體系是由核心價(jià)值、一般價(jià)值和具體價(jià)值等構(gòu)成的。韓震《社會(huì)主義核心價(jià)值體系研究》指出：“核心價(jià)值體系是由一圈一圈的邏輯層次構(gòu)成的。核心價(jià)值觀是內(nèi)核，位于最里面的第一個(gè)圓圈，它由里向外擴(kuò)散、滲透、統(tǒng)攝核心價(jià)值體系的各個(gè)層次，與世界觀密切相關(guān)；倫理價(jià)值觀屬于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，位于第二個(gè)圓圈，它包括人們精神生活的倫理價(jià)值觀和道德準(zhǔn)則、審美價(jià)值觀等，其理論基礎(chǔ)是哲學(xué)，它受制于核心價(jià)值觀，但影響其他層次的價(jià)值觀；政治價(jià)值觀位于第三個(gè)圓圈，它包括關(guān)于政治上層建筑的價(jià)值意識(shí)；經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀位于第四個(gè)圓圈，它包括關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)(生產(chǎn)關(guān)系)的價(jià)值意識(shí)；社會(huì)生活價(jià)值觀位于第五個(gè)圓圈，它包括物質(zhì)生活的社會(huì)公德、行為規(guī)范等具體價(jià)值觀。在這個(gè)體系中，核心價(jià)值觀最穩(wěn)固、最持久、最有統(tǒng)攝性，也最具滲透性，它影響、支配其他層次的價(jià)值觀，其他價(jià)值觀以不同的方式體現(xiàn)著核心價(jià)值觀。”具體價(jià)值觀體現(xiàn)著一般價(jià)值觀，并由核心價(jià)值觀決定和統(tǒng)攝，職業(yè)院校學(xué)生道德價(jià)值是反映社會(huì)主義一般價(jià)值體系的具體價(jià)值形態(tài)，同時(shí)也是整個(gè)價(jià)值體系中最基礎(chǔ)的部分，它們彼此之間是一個(gè)緊密相連、不可分割的統(tǒng)一整體，在整個(gè)價(jià)值體系中基礎(chǔ)部分就猶如是一座建筑的地基，地基若打不牢就很難保證整個(gè)建筑的牢固，因此職業(yè)道德是支撐整個(gè)價(jià)值體系、觸及面最廣，反映人們道德水準(zhǔn)、公共關(guān)系如利益關(guān)系、禮儀、交往、人際關(guān)系等最為重要的一個(gè)窗口，也是最為敏感的一個(gè)部分，是衡量社會(huì)風(fēng)氣、文明程度、和諧程度、公眾滿意度的主體部分。職業(yè)院校道德價(jià)值體系建構(gòu)過程中必須堅(jiān)持正確的政治方向，要以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為導(dǎo)向，以職業(yè)道德為載體，系統(tǒng)地進(jìn)行公民道德修養(yǎng)教育，為社會(huì)培養(yǎng)合格的各級各類職業(yè)人才發(fā)揮應(yīng)有的作用。

二、以合理發(fā)展職業(yè)素質(zhì)、提升職業(yè)道德修養(yǎng)為現(xiàn)實(shí)尺度

職業(yè)素質(zhì)包括職業(yè)知識(shí)、職業(yè)技能、職業(yè)道德修養(yǎng)、職業(yè)理想、職業(yè)紀(jì)律等，其中職業(yè)道德修養(yǎng)是職業(yè)院校學(xué)生道德價(jià)值的具體體現(xiàn)，是形成職業(yè)核心能力，進(jìn)而形成職業(yè)核心競爭力的核心要素。

《教育部關(guān)于全面提高高等職業(yè)教育教學(xué)質(zhì)量的若干意見》提出“高等職業(yè)院校要堅(jiān)持育人為本，德育為先，把立德樹人作為根本任務(wù)。要以《中共中央國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》(中發(fā)[2004]16號)為指導(dǎo)，進(jìn)一步加強(qiáng)思想政治教育，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入到高等職業(yè)教育人才培養(yǎng)的全過程，要高度重視學(xué)生的職業(yè)道德教育和法制教育，重視培養(yǎng)學(xué)生的誠信品質(zhì)、敬業(yè)精神和責(zé)任意識(shí)、遵紀(jì)守法意識(shí)，培養(yǎng)出一批高素質(zhì)的技能型人才”。在職業(yè)教育中要正確認(rèn)識(shí)和把握職業(yè)技能的培養(yǎng)與科學(xué)文化素質(zhì)的培養(yǎng)和職業(yè)道德教育之間的關(guān)系；公民道德教育、家庭美德教育、職業(yè)教育培育目標(biāo)與“四有”公民培育之間的關(guān)系；道德觀與世界觀、人生觀、價(jià)值觀、法律觀之間的關(guān)系；核心價(jià)值觀與具體價(jià)值觀和道德價(jià)值觀之間的關(guān)系。科學(xué)、系統(tǒng)地把握職業(yè)教育發(fā)展與社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系，建立健全職業(yè)教育自身的制度、體制、管理體系和教育教學(xué)評價(jià)體系，突出以職業(yè)道德教育為靈魂和動(dòng)力的、以提升職業(yè)核心競爭力為目標(biāo)的道德價(jià)值觀培育的教育教學(xué)評價(jià)體系的建構(gòu)，從而推動(dòng)職業(yè)院校素質(zhì)全面、技術(shù)精湛、品質(zhì)優(yōu)良、紀(jì)律嚴(yán)明的職業(yè)人才培養(yǎng)模式的形成和發(fā)展。

三、以人的全面發(fā)展為終極尺度

人在改造世界的對象性活動(dòng)中提升了自己的本質(zhì)力量，在主體客體化和客體主體化的雙向統(tǒng)一過程中展示了自身的價(jià)值和偉大。在道德價(jià)值建構(gòu)中人是最終決定力量，注重人的全面發(fā)展是實(shí)現(xiàn)道德價(jià)值的內(nèi)因。正如馬克思和恩格斯所說的：“歷史什么事情也沒有做，它‘并不擁有任何無窮無盡的豐富性’，它并‘沒有在任何戰(zhàn)斗中作戰(zhàn)’!創(chuàng)造這一切、擁有這一切并為這一切而斗爭的，不是‘歷史’，而是人，現(xiàn)實(shí)的、活生生的人。‘歷史’并不是把人當(dāng)做達(dá)到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格。歷史不過是追求著自己目的人的活動(dòng)而已。”馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論，是我們探討價(jià)值本質(zhì)及價(jià)值終極性問題的理論淵源。在研究道德價(jià)值中我們應(yīng)該以馬克思主義價(jià)值理論為指導(dǎo)，將促進(jìn)人的全面發(fā)展與道德價(jià)值關(guān)系緊密地結(jié)合起來，自覺地把握道德價(jià)值的多維性和終極性關(guān)系，將人的全面發(fā)展的要求寓于道德價(jià)值之中，促進(jìn)道德價(jià)值的多維性與全面性的發(fā)展。

道德價(jià)值作為對主體與客體之間道德關(guān)系的價(jià)值把握，必然會(huì)經(jīng)歷一個(gè)歷史性過程。有時(shí)由于人們認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)程度的局限性，會(huì)對道德價(jià)值關(guān)系作出狹隘的、片面的甚至是錯(cuò)誤的理解。其根本原因在于對人性與德性的背棄和否定。因?yàn)橐獙?shí)現(xiàn)主體對道德價(jià)值關(guān)系的自覺性把握，最終要通過人的自覺性程度的提升來達(dá)到。最終從合目的性與合規(guī)律性、歷史主動(dòng)性包括歷史合力與歷史客觀性的發(fā)展中得到說明和證明。而最終需要通過消除人與歷史之間的對立狀態(tài)來實(shí)現(xiàn)，具體必須具備兩個(gè)條件一是消除產(chǎn)生對立的社會(huì)制度，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)。二是促進(jìn)人的全面發(fā)展。而且這兩個(gè)方面是互為條件的，即“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。唯有如此，價(jià)值才會(huì)真正顯露出真面目，道德價(jià)值才會(huì)最終回歸于人。

社會(huì)的全面進(jìn)步與人的全面發(fā)展是一個(gè)辯證統(tǒng)一的過程。而人的全面發(fā)展是衡量社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的最終目的和終極尺度。人的全面發(fā)展與實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)相互制約的過程。共產(chǎn)主義社會(huì)是促進(jìn)人的全面發(fā)展的制度保證，而人的全面發(fā)展是共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展的最終結(jié)果。社會(huì)主義初級階段作為共產(chǎn)主義社會(huì)的第一階段，是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的必經(jīng)階段和必要前提。我們今天所進(jìn)行的建設(shè)、改革、發(fā)展都是為最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，促進(jìn)社會(huì)的美好和諧與人的全面發(fā)展奠定物質(zhì)、精神基礎(chǔ)。我們今天進(jìn)行的思想道德教育與共產(chǎn)主義崇高的理想境界、道德情操、道德修養(yǎng)等是一脈相承的統(tǒng)一體。以人的全面發(fā)展作為思想道德建設(shè)的終極尺度，積極實(shí)施以人為本的公民道德教育，增強(qiáng)道德主體意識(shí)、參與意識(shí)，充分發(fā)揮道德主體在積極建構(gòu)以社會(huì)主義核心價(jià)值為統(tǒng)領(lǐng)的社會(huì)主義價(jià)值體系的整體建構(gòu)中的主動(dòng)性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，整體推進(jìn)社會(huì)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、生態(tài)文明的全面進(jìn)步，建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家，是我們進(jìn)行道德建構(gòu)的應(yīng)有之義。

(責(zé)編 黎原)