大秦嶺
2010-01-01 00:00:00王若冰
延安文學 2010年2期
編者按
中共陜西省委宣傳部、陜西省人民政府新聞辦和陜西電視臺聯合攝制的八集電視紀錄片《大秦嶺》，由中央電視臺科教頻道《探索·發現》欄目于2010年1月1日—8日隆重推出。該片一經播出，就創下了該欄目的收視率新高。專家評價說:《大秦嶺》是目前同類題材紀錄片中最優秀的典范之作，它首創了反映山脈的新形態，是近年央視《探索·發現》欄目所播出的大型專題片中的扛鼎之作。
《大秦嶺》精美、典雅、具有深厚文化底蘊的解說詞為該片的成功奠定了堅實的基礎，做出了非凡的貢獻，具有很高的文學價值和審美價值。解說詞中，來自全國跨領域的資深專家從各個層面、不同角度，深入探討了這座對中國大陸具有重要意義的山脈所包含的文化氣象和文化信息。本刊特別推出《大秦嶺》前四集的解說詞。
《大秦嶺》的主要撰稿人王若冰先生，為了探索、研究秦嶺，曾獨自一人對其進行了長期徒步考察。在考察的過程中，他對秦嶺有了自己獨特的思考和奇異的見聞。王若冰先生把這些思考和見聞結晶為文字，寫出了系列思想隨筆。這些隨筆和《大秦嶺》紀錄片在表現內容和對象方面有關聯性和延續性，特與《大秦嶺》解說詞一并推出。
第一集宏基偉業
劉闖 中國科學院地理科學與資源研究所研究員
不去秦嶺，你是聽說;去了秦嶺，你是感受;經歷秦嶺，你就是神秘。
帕斯奎爾·李·普瑪 聯合國教科文組織地質公園考察團成員
在考察秦嶺地質公園的過程中，我清楚地認識了大陸的碰撞，山脈的形成以及后期的演變，這拓寬了全世界所有地質學家的視野。
James Leape 世界自然基金會全球總干事
秦嶺地區的環境直接影響到長江和黃河的健康狀況，因為秦嶺是這兩大水系重要的水源地。
肖云儒 文化學者
秦嶺不僅有自然美的魅力，而且有文化美的魅力，甚至于文化美的魅力更勾引我們的魂魄。
生活在終南山里的人大概都知道，他們現在賴以生存的這座山嶺曾經養育了他們的祖先。他們的祖先是秦人。但是有一件事他們未必都很清楚，那就是這些被稱之為秦人的人，后來又翻天覆地地建立起了中國歷史上第一個封建大帝國。
自古以來，秦嶺就充滿著令人向往的神秘色彩，就連她名字的由來都還是個謎。究竟出自誰口，得于何時，史學界至今還莫衷一是。只有一種觀點被普遍認可，那就是它源于古代秦人和秦帝國的威名。所以，這座橫亙在中國內陸腹地的巨大山系，就叫秦嶺。
地理學認為，中國內地眾多山脈的根是昆侖山。因此，在秦始皇統一中國之前，秦嶺被稱為昆侖;后來，又因為秦嶺矗立在秦國都城之南，所以秦嶺又被稱作終南山，或者南山。
鄒逸麟 復旦大學歷史地理研究中心教授
秦嶺這個名稱早期從先秦開始的著作里頭，譬如《山海經》、《禹貢》里頭，還有《詩經》里頭，都不叫秦嶺，當時都叫南山，或者叫終南山。
葛劍雄 復旦大學教授
你看《禹貢》，我們認為都是兩千多年前，一般的說法最遲就是戰國末期就已經有這個名稱。實際上這些名稱形成的時間比這個還早，但是我估計到秦國的時候就開始用秦嶺的名稱了，因為到了漢書《史記》里面已經有了秦嶺。
直到公元一世紀，司馬遷在他那著名的《史記》中，寫下“秦嶺，天下之大阻”這句話之后，秦嶺才有了正式的文字記載。
當這座橫亙在中國大地之上，綿延1600多公里的山脈告別“萬世之宗”的昆侖山之后，便義無反顧地踏上了奔向中原大地的漫漫征程。途中，一座座高峻的山嶺又加入到秦嶺逶迤東進的陣營，形成了一個龐大的山系，它西起甘肅，穿越陜西，東至河南，最終把中國大陸一分而為南北兩半。
一座非凡的山脈，必然有著不同尋常的身世。
截止到上世紀50年代的很長一段時間內，人們一直把中國南方和北方，籠統地歸結于長江流域和黃河流域。那么，在中國大陸上真正意義的南北方分界線究竟應該在什么地方呢?
秦其明 北京大學地球與空間學院教授
這個問題從20世紀50年代就開始有人注意到了。而且在1959年的《中國自然區劃》這個草案里面就提出了這樣一條建議，說把秦嶺作為北亞熱帶和暖溫帶的一個分界線。
劉胤漢 陜西師范大學旅游與環境學院教授
1959年，中國科學院綜合自然區劃工作委員會組織全國數百名專家，搞這個中國的自然區劃。
終于，科學家們一致認定，以秦嶺為界，在中國版圖上劃出一道東西方向的橫線，作為南北大陸地理分界線。
這條不同凡響的橫線，就是位于中國大陸南北中軸線上的秦嶺和淮河。
曹明明 西北大學城市與環境科學院教授
事實上這種分界線的作用都是自然方面的，可是它對于后來人類的經濟活動、生產活動乃至于生活方式都產生了強烈的、深刻的影響。
劉闖 中國科學院地理科學與資源研究所研究員
如果你到西安，你可能吃的哨子面、饃，以面食為主。但是到秦嶺南部，南坡以南，到漢江再往南，都是以米食為主。
王浩 中國工程院院士
比如咱們老話說的，什么南稻北麥、南船北馬，都是指的以秦嶺分界的南北差異。
冬天到了，秦嶺以北的關中地區寒風凜冽，冰天雪地，人們守著熱炕、爐火，才能度過這個寒冷的季節;而秦嶺以南與關中地區僅一山之隔的漢中盆地，卻依然青山綠水，春意融融。人們忙碌著撒網捕魚，播種收獲，盡情享受陽春三月般的舒適與溫暖。
寒流過后，皚皚白雪覆蓋了大江南北，霜凍天氣可以越過南嶺，把逼人的寒意推進到北回歸線橫穿而過的廣東。而遠離北回歸線近一千公里的四川盆地，卻依然百花吐艷，遍地流芳，成為中國境內除海南島以外，唯一一個免受霜凍之害的省份，而這一切秦嶺山脈所起到的作用是決定性的。
張國偉 中國科學院院士
秦嶺是我們國家的一個中軸，是我們國家長期這塊大陸形成，以及我們中華民族發源和我們國家發展非常重要的一個，占據突出位置的一道巨大的山系。
一座山脈居然能夠改變中國大陸的自然格局，其地位的顯赫足以令人崇拜。而還是這同一座山脈，孕育滋養出一個日后創立千秋偉業，統一全中國的古老族群，面對這時的秦嶺恐怕任何人也不得不肅然起敬。這個由秦嶺庇護的古老族群，也就是兩千多年前被稱之為秦人的人，從秦嶺出發歷經五百多年的漫漫征程，在華夏大地上掀開了一場波瀾壯闊，最終改變中華民族文明進程的帷幕。
焦南峰 陜西省考古研究院研究員
截至目前對于早期秦文化的認識，認為最早的秦人應該是和商人同源，或者是大致族源比較接近，他們都是崇拜鳥的，以鳥為圖騰的上古的先民。大約在商代的時候，秦人就被商人遷徙到西邊，遷徙到現在的甘肅。
田人隆 中國社會科學院歷史研究所研究員
秦國的歷史如果要從姓氏來說，大概可以從非子開始。這個非子當時是秦人的一個首領，那么從我們現在史料上來看，他當時是給周天子養馬的。
周孝王時期，秦先祖伯益第十一代孫非子牧馬有功，經歷二三百年失姓亡國屈辱的秦人，終于恢復了被剝奪的嬴姓，躋身西周貴族行列。
公元前763年的華夏大地上，春秋爭霸的大幕徐徐拉開。中國歷史上一個英雄輩出，摧枯拉朽的時代即將到來。
這一年，秦襄公的兒子秦文公做出一個大膽的舉措，他要把秦人都城，從西漢水上游的西陲，遷往寶雞境內鳳翔縣長青鎮，這絕不是一次簡單的搬遷，其中背后的意圖是邁出了挺進關中，覬覦中原的關鍵性一步。
秦文公貌似小心翼翼地向東推進，對秦人和中國歷史來說，卻具有劃時代的意義。
朱子彥 上海大學歷史系教授
秦國這個時候正式建都，這個國都叫雍，就是雍正皇帝的雍，就是現在陜西省的鳳翔。這是一個重大的事件，就是說秦人建都雍以后，他把這里作為一個政治經濟文化的中心。
周天游 原中國秦漢史研究會會長
在古代來說，地理環境對一個民族、一個國家的發展往往會起到很關鍵的作用。那么在秦漢歷史當中，關中這塊地方就是一個非常典型的特例。
秦嶺龐大而綿延的身軀，以略帶弧形的走勢把富饒的關中平原攬于懷抱，而秦嶺高大險峻的層層山巒，又有效地阻隔了來自東南方向的刀兵威脅。如果說秦嶺為秦人在關中的聚集形成了安全之勢，那么縱灌八百里秦川的渭河就成為了秦人立足關中的生存之本。
山侖 西北農林科技大學水土保持研究所教授
關中平原應該說是我們國家農業的發祥地。在歷史上一直到現在，它在農業方面的優勢，從自然狀況來說，一個是黃土，一個是氣候。
張曉虹 復旦大學中國歷史地理研究所教授
《禹貢》對關中地區農業發展的評價很高，講到關中地區雍州土壤的時候，它的評價是上上。也就是說它把土壤分成九等，上上應該是最高的一等，第一等。也就是說，秦人所占據的關中平原有發展農業非常良好的條件。
秦文公進入關中之后，秦人就開始從半農半牧時代，一躍而成為先進生產力的開拓者。到了秦穆公時期，強大的農業基礎，使秦國脫穎而出，躋身春秋五霸行列。
公元前647年，秦國近鄰晉國遭遇饑荒，國內糧倉十室九空。晉惠公向秦穆公求救，購買糧食，以度荒年。
據《左傳》記載，當時秦國向晉國運送糧食的船只，從秦都雍城出發，沿渭水東進，再轉陸路和漕運，抵達晉國。八百里路程，運送糧食的船隊白帆相望，首尾相接。秦人就是用這樣的歷史事實為后人留下了“秦晉之好”的典故。
焦南峰 陜西省考古研究院研究員
在墓葬中發現了比較多的糧食遺存，你像鳳翔的、西安郊區的這些秦墓，在秦墓的發掘中我們都發現有糧食的儲存，比如在陶倉里邊，在陶罐里邊，都有糧食。
王子今 中國秦漢史研究會會長
而且秦墓里面普遍出土的倉的模型，體現出民間也非常重視這個糧食儲備，糧食有了富余才可以儲備。
其實，距今2000多年前的秦文公并不是在關中平原的土地上播下種子的第一人。早在他3000多年之前，生活在浐河和灞河沖積而成的浐灞三角洲的半坡人，就已經在這里種植關中平原最早的粟和油菜了。而與半坡人不謀而合的是，生活在西秦嶺的大地灣人，也在距今8000年以前，就已經開始以黍為輔助食物了。
陳忠實 作家
我就非常感慨我生存的這塊土地，應該是最適宜人類生存的一塊土地，不然藍田猿人不會選擇公亡嶺、灞河邊，半坡母系氏族社會也不會選擇浐河邊，起碼那時的人憑自己的感覺就認為這里最適宜人類生存，他們才在這里生存，你想想，這塊土地多好啊!
秦人能夠立足具有悠久農業文明的關中平原，就等于擁有了當時中國最大的糧倉。
秦景公是秦人入主關中后，第一位將秦國勢力推向中原的國君。他繼承發展周人的農業技術傳統，按照自然天象和天文歷法安排農事，關中地區農業由此進入發展時期。
公元前451年，奴隸制的蒼茫暮色悄然落下，一場新的社會變革，正在醞釀之中。
三百多年間的諸侯爭霸，最終分化并重新組合為齊、楚、燕、趙、魏、韓六國，它們勢必要與秦國瓜分天下，利益的沖突使得國與國之間的爭斗變得更加復雜激烈。
為了強大自己，戰勝對手，魏國利用李悝、楚國啟用吳起變法圖強，其他各國也紛紛廢除西周遺留下來的井田制，開始實行土地私有化。
當時的秦國，雖然疆域不斷拓展，卻怎么也改變不了在中原各國君王心目中的弱小地位，所以秦國依然是常常被人忽略，甚至蔑視的國家。
黃留珠 西北大學文博學院教授
晉國當時是很強大的一個國家，而秦和晉又是鄰居，經常發生摩擦。在和晉的戰爭中秦總是失敗，所以在這種情況下秦國內部也在醞釀改革、有改變現狀的這種涌動。
周天游 原中國秦漢史研究會會長
秦簡公在公元前407年這時候實行了叫做“初租禾”，無論是“初稅畝”還是“初租禾”，實際上都是承認了土地私有制的存在，承認它的合法化。開始對土地征收賦稅，以糧食作為實物來進行征收，這個實際上對過去奴隸制的土地國有制是一種否定，這可以看到封建制的萌芽。
“初租禾”政令的頒布，使秦國開始了有限度的土地制度和稅賦的變革。不僅如此，在華夏大地風起云涌的變革大趨勢下，已經遲走一步的秦國，還在耐心地等待著一個人物的出現，等待著這個人物給秦國帶來一場更為徹底的變革。
這個人，就是戰國時期法家代表人物，衛國人商鞅。
商鞅原本是衛國的貴族，少年時期就非常喜歡研究法家治國強兵的理論， 由于在衛國得不到重用，公元前361年，商鞅帶著實踐法家思想的夢想投奔秦國。他說:“一個國家要想富裕起來，必須注重農業;一個國家要變得強大，必須獎勵將士。”在秦孝公的支持下，中國歷史上濃墨重彩的商鞅變法拉開了序幕。
田人隆 中國社會科學院歷史研究所研究員
他當時第一就是要在大國兼并的格局下生存下去，第二發展起來，第三然后再兼并其他國家。
農耕是強國之道，戰爭是稱霸之路。秦國決心以發展農業為手段來實現稱霸天下的夢想了。
獎勵耕戰國策的基礎就建立在土地肥沃的關中平原之上。而在秦孝公和商鞅這兩位變法主角的背后，卻是游牧與農耕兩種文明的深刻矛盾。
在這種歷史背景下，始于公元前342年的商鞅變法，就成為秦國能否由弱小走向強盛的重要標志。
段清波 西北大學文博學院研究員
核心問題實際上是他實行了耕戰結合，獎勵軍功制，實際上秦國從戰國的晚期到秦統一，整個都實行一種軍功爵制。
謝維揚 上海古代文明研究中心教授
所謂軍功爵制，就是對包括貴族在內的所有的人，怎么獎賞他、怎么提升他，完全靠你的軍功。
段清波 西北大學文博學院研究員
在這么一種情況下，秦國在后來的發展，整個國家的實力確實是國富民強，兵隊強大。也就是我們看到，在秦始皇陵考古發掘當中看到像兵馬俑1、2、3號坑全是軍事性質的，像石鎧甲坑那么一個軍事裝備庫放到地下，表明整個秦國的實力，軍事也罷、國力也罷，包括老百姓的實力也就非常高了，這實際上也就奠定了秦國統一全國的基礎。
從《漢書#8226;地理志》“秦孝公用商君，制轅田，開阡陌，東雄諸侯”的表述中可以看出，商鞅變法最基本的內容，是強化軍事力量，發展農業生產。井田制廢除后，土地私有化大大激發了農民的熱情。
短短20年，秦國便從一個為六國所不齒的西戎小國一躍而激變為戰國七雄之首。
秦人盡管已經具有了發達的農業優勢，但是依然難以支撐規模越來越龐大的軍隊。于是，擴張國土面積就成為秦國決策者們的一致共識。
朱子彥 上海大學歷史系教授
當時秦國一個大將叫做司馬錯，他提出，巴蜀這個地方非常重要。我們秦國如果能拿下巴蜀，就有了一個鞏固的大后方。
吳榮曾 北京大學歷史系教授
所以有了巴蜀了不得，所以史書上講，秦孝公的兒子秦惠文王，他把巴蜀打下來以后，秦就完全跟以前不一樣了。
朱子彥 上海大學歷史系教授
秦國拿下巴蜀，它領土幾乎就擴大了一倍還多， 比它原來的本土面積還要大。
公元前316年，秦人從楚國手中奪取漢中的第四年，秦惠文王派張儀、司馬錯率兵，從褒斜道翻越秦嶺，攻入四川，吞并了巴國和蜀國。
高大的秦嶺造就了四川盆地物阜民豐的自然環境。然而長期以來的岷江水患，卻是讓秦人怎么也無法回避的嚴峻挑戰。
公元前256年，一項具有為大秦帝國奠基意義的浩大水利工程付諸實施。
擔任這項工程修建工作的，是秦國蜀郡太守李冰和他的兒子。
在都江堰建成一百多年后，漢代司馬遷考察了這座集防洪、灌溉、水運為一體的浩大工程，他在《史記》中寫道，都江堰使成都平原“水旱從人，不知饑饉，時無荒年，天下謂之‘天府’也。”
王子今 中國秦漢史研究會會長
可見秦人對水資源的重視，那么首先也是對農業的重視。我們今天常用的水利這個詞，水利，毛澤東說，水利是農業的命脈。實際上水利這兩個字合在一起作為一個詞匯出現就是在秦人的筆下。
就在秦國由于富足而在戰國七雄中脫穎而出之際，雄才大略的千古一帝，也在這個時候不失時機地登上了秦國國君寶座。
這位13歲即位，21歲登基的國君，就是秦王嬴政。
秦國的強大和雄心，讓各諸侯國惶惶不安。其中，秦國近鄰韓國，朝不保夕的感覺最為強烈。
就在秦王嬴政登基的第二年，韓桓王就派韓國著名水利專家鄭國游說秦王嬴政，興修溝通涇水和東洛水之間的水利工程，試圖以此消耗秦國國力，最終拖垮秦國，阻止秦人東進的步伐。
誰能知道，秦王嬴政此時正在考慮如何在關中發展灌溉水利的問題。鄭國別有用心的建議，對秦國來說可謂正中“秦以富強，再滅六國”之下懷。
樊志民 西北農林科技大學農業歷史文化研究所教授
(鄭國渠)按照當時的記載就是灌溉4萬頃，折合成現在的畝數的話就是280萬畝，280萬畝實際上是一個比較大的灌區了。
成建正 陜西歷史博物館研究員
這都是很了不得的，所以應該說在水利方面，秦國所做的這兩件事情是空前的，我不敢說是絕后，但起碼是空前的。
當這個處心積慮的“疲秦計”敗露后，秦王并沒有殺死鄭國，而是利用他掌握的水利工程技術，完成了這項可以灌溉渭河北岸萬畝良田的大型水利工程。從此鄭國渠和都江堰一道成為展示中國古代農業文明高度的并峙雙峰。
此時的秦國，南有都江堰灌溉天府之國的成都平原，北有鄭國渠保障關中平原旱澇豐收。韓王的陰謀不僅沒有能阻止秦國東進的步伐，反而讓更多的糧食流進了秦國的糧倉。
就在鄭國渠完工的那一年，秦始皇發動了統一中國的全面戰爭，而煞費苦心的韓國恰恰就是第一個被消滅的國家。
鄒逸麟 復旦大學歷史地理研究中心教授
當然秦國的軍隊很厲害的，但是很重要的還是它有了富強的后盾，就是充足的糧食供應，所以最后能夠打敗六國、統一天下。
至此，在秦嶺那龐大身軀的兩側，關中平原的小麥、玉米，成都平原的稻谷、果蔬，源源不斷充實著秦國倉廩，秦國擁有了一南一北兩個巨大糧倉。這兩個糧倉就如同雄鷹身上的兩只巨大翅膀，它挾帶著秦人五百多年奮斗與抗爭的雄心與理想，以兵甲利劍為前導，展翅高飛，去實現開拓帝國偉業的理想了。
公元前230年，秦王嬴政在咸陽城舉行莊嚴的出師儀式，秦軍面對秦嶺，舉起了征討六國的大旗。
“秦王掃六合，虎視何雄哉。”
秦軍聲勢浩大的鎧甲利兵奮勇向前，所向披靡，運送糧草的車船密密麻麻，緊隨其后。一場改寫中國歷史的征伐就此拉開序幕。
肖云儒 文化學者
美籍華人學者黃仁宇說，秦統一六國最深刻的歷史原因，不在武力，而在農業。
韓茂莉 北京大學城市與環境學院教授
那么在秦統一列國之后，漢又繼承了秦的政策，除了對于天下的治理，采取郡國制之外，作為管理國家的“農為本”的這個政策，又被繼承下來了。那么到漢武帝時期，可以說變成了一個國家的一個基本政策，“以農為本”它對于中國整個國家的歷史發展進程，應該是影響非常大的。
公元前221年，天下一統，四海歸一，秦王嬴政在他登上王位的第26個年頭，終于登上了皇帝寶座，史稱秦始皇。
從秦嶺大山中走出的秦人，先后用550年的時間，終于完成了從游牧部落文明到農耕文明的艱難融合。
終于成為千古一帝的那一刻，不知道無尚榮光的秦始皇是否會想到:在實現帝國夢想的道路上，那連年不斷的廝殺和死亡，是多么令人心悸，與此相比，生長在遼闊疆土上金燦燦的麥粒和谷穗，才是供奉生命的神祇。大秦帝國的創建，與其說是與鮮血和殺戮緊緊相連，不如說是春種秋收的大地與綿綿不絕的秦嶺成就了他那中華一統的理想與霸業。
第二集 山佑漢脈
位于秦嶺南麓洋縣境內的一座小鎮，名稱龍亭。龍亭鎮名字的來歷和一個人有著密切的關系，這個人就是中國古代造紙術的發明者、東漢龍亭侯蔡倫。
早在1800多年以前，已經厭倦了宮廷內你爭我奪，危機四伏的蔡倫，每有閑暇，便經常帶養子和親屬，來到洋縣這里的封地，徜徉在山光水影中調養身心。由于這位地位顯赫的宦官光顧，給這座秦嶺深處的小鎮帶來無盡的榮耀，同時古老的造紙工藝也隨之來到了洋縣。
公元105年，蔡倫用樹皮、麻頭、破布、舊漁網為原材料，制造出了人類歷史上的第一張紙。當蔡倫把這種開創人類文明史的紙張呈現給漢和帝時，皇帝龍顏大悅，下詔在全國推廣。
吳榮曾 北京大學歷史系教授
有了紙和沒有紙，這個是不能比的，這個東西又輕巧。像竹簡、木簡那東西多笨啊。
高蒙河 復旦大學文物、博物館學系教授
我們說學富五車，實際上是因為一捆捆的簡，它不便于攜帶，也不便于閱讀。
吳榮曾 北京大學歷史系教授
好家伙，我要寫幾萬字的著作，我得拿一個馬車拉。
孫鐵剛 臺灣政治大學歷史系教授
我想這個對世界上影響，這個太大太大了，真的是太大了。造紙，在文明史上的貢獻來講，我想大概僅次于火的發明吧。
造紙術的出現，不但改變了人類文明進程，也為蔡倫的命運帶來了新的轉機。
公元一世紀，就在東漢皇帝已經開始用“蔡侯紙”下詔行文，頒布政令時，西方的歐洲人還在羊皮上書寫文字，而埃及人也在用一種非常原始的紙莎作為書寫材料。由于笨重而昂貴，極大限制了文化的交流與文明的傳播。
令人匪夷所思的是，中國造紙術向西方的傳播竟然和一場戰爭關系密切。
黃留珠 西北大學文博學院教授
唐朝的大臣叫高仙芝……在哈薩克境內打了一仗，這一仗高仙芝打敗了，打敗了以后他的部隊有很多人被俘了，被俘的士兵里頭有一部分人就是造紙工人……后來阿拉伯大食帝國知道了這個情況以后，就把這批人專門弄到他們的手頭，讓這些人去搞造紙，這樣子造紙術就西傳了。
隨后，源自中國的造紙術又隨著阿拉伯大軍迅速傳到敘利亞、埃及、摩洛哥，并在公元10世紀以后，傳入西班牙、意大利等歐洲各國。到19世紀初葉，造紙術已遍及世界。
造紙術的出現，堪稱人類文明史上的一個重要分水嶺。
就在蔡倫發明造紙術的300年前，也就是公元前207年，和項羽結盟推翻秦王朝的劉邦，攻克武關，沿秦楚古道，乘勢北上，從藍田翻過秦嶺，搶在項羽前面，攻入秦國都城咸陽，將秦二世趕下王位，拉開了建立西漢帝國的序幕。
然而，就在劉邦準備和項羽分享推翻秦王朝勝利果實的時候，鴻門宴上的死里逃生，讓劉邦不得不再次面對生存與死亡的抉擇。
鄒逸麟 復旦大學歷史地理研究中心教授
我們今天講的鴻門宴，當時項羽本來想把劉邦殺掉的，所謂項莊舞劍，意在沛公。
黃留珠 西北大學文博學院教授
范增是主張堅決要殺掉劉邦的，認為劉邦是日后和項王爭天下的主要對手。
吳榮曾 北京大學歷史系教授
項羽，從英雄好漢的眼光來看，我就看不起你，我就不愿意跟你去一比高下，恐怕是有這種思想，所以我殺不殺你無所謂。
周天游 原中國秦漢史研究會會長
我讓你到漢中去，那兒隔著一個秦嶺，有一個天險，而且漢中相對比較閉塞，和關中當時的地理、經濟條件它是不能相提并論的，把你放到那兒去。
項羽最終不僅沒有允許項莊的利劍刺向劉邦，還封劉邦為漢王。西楚霸王的一念之差，留給自己的，是最終將他逼上絕路的強硬對手，而留給歷史的，是一個在秦嶺深處醞釀崛起的大漢王朝。
從關中到漢中，劉邦要翻越的，不僅是“上有六龍回日之高標，下有沖波逆折之回川”的秦嶺險阻，更有無盡的失落與絕望。再次走在幾個月前還意氣風發，最終攻占咸陽的子午古道上，被項羽逐出的劉邦此時的心情灰暗無比，前路漫漫，一片凄涼。他一定沒有意識到，一個足以讓后人引頸仰望的王朝，將會在秦嶺的蔭庇下從他的手中橫空出世。
周天游 原中國秦漢史研究會會長
劉邦到了漢中以后，他實際上念念不忘還是要收復關中的。所以他一方面是要給項羽制造一個假象，一方面他開始著手做收復關中的準備。
成建正 陜西歷史博物館研究員
再一個他也用了一些能人，你比如張良就是很好的一個謀士，蕭何，張良，韓信，韓信有一段時間覺得劉邦不用他一氣之下走了，然后就有了蕭何月下追韓信之說。
在尾隨劉邦前行的隊伍中，還有一個對日后大漢江山的建立起到至關重要作用的人物，這個人名叫張良。
秦末漢初的軍事謀略家張良，是中國歷史上一位頗具傳奇色彩的人物。他是劉邦最重要的謀士之一，協助劉邦制訂了許多軍事作戰方略，對劉邦奪取楚漢戰爭的勝利，最終建立起西漢王朝起到了關鍵性作用。后人所謂“運籌帷幄之中，決勝千里之外”指的其實就是張良。
在漢中以北以及東南，是高聳綿延的秦嶺，而在它的南面有大巴山環繞。由于高山隔阻，來往交通十分不便，以至于在秦朝以前，盤據在僅僅一山之隔的關中的統治者，對秦嶺以南的巴蜀大地幾乎一無所知。
正是一條綿延500多華里的穿山古道，把遼闊的漢中平原和富饒的巴蜀大地艱難地建立起有限的聯系。這條具有血脈一般重要功能的道路就是褒斜道。
鄒逸麟 復旦大學歷史地理研究中心教授
褒斜道就是一條褒水，一條斜水，褒水北面入渭河的，斜水南面入漢水的，中間有一條山廓，山廓上做的道就叫做褒斜道。
張曉虹 復旦大學中國歷史地理研究所教授
褒斜道其實我們也稱為“棧道”。因為它是當時秦在南取巴蜀的時候修的一條道路，用棧橋的方式，所以它叫“棧道”。
王子今 中國秦漢史研究會會長
褒斜道，三國故事里諸葛亮和司馬懿對陣，多次廝殺，很多歷史故事、很多戰斗發生在這條道路上。
據《史記》記載，劉邦率部到達漢中以后并沒有進城，而是聽從張良之意繞道褒谷口，這里就是褒斜道的最南端。出人意料的是，張良讓劉邦下令，即刻燒掉褒斜道。
張良對劉邦說，項羽雖然封你為漢王，但你依然還是項羽最大的心腹之患。燒掉褒斜道，項羽一定以為你失去了交通手段，不可能隨時向他發起進攻，同時又可以斷絕關中楚軍南下進攻漢中的道路。這樣一舉兩得，你大可安安心心，休養生息，積蓄力量，以圖東山再起了。
鄒逸麟 復旦大學歷史地理研究中心教授
燒掉棧道以息攻天下之意，就是說和項羽表示我不會再出來了，我不會和你爭天下了，我棧道也燒掉了，這里唯一的通道就是棧道，把棧道燒掉了就不會回來了，麻痹項羽。
田人隆 中國社會科學院歷史研究所研究員
另外一個，把棧道燒了以后，行了，你這些跟我打天下的你也甭走了，他還有這個意圖在里面。
熊熊燃燒的火焰，映紅了秦嶺的夜空。頃刻間，不知耗費了多少人力、物力的五百里棧道，化為灰燼。
秦嶺山谷中燃燒的火焰，讓沉醉于西楚霸王美夢里的項羽，如釋重負。在項羽看來，沒有了褒斜道，劉邦就等于失去了千軍萬馬，任他有天大的本事，也不可能插上翅膀，飛過秦嶺險阻。
就在那把燒毀褒斜道的大火熄滅短短兩年之后，身居漢中的劉邦卻又大張旗鼓的對外宣稱，要重修褒斜道。
張曉虹 復旦大學中國歷史地理研究所教授
表面上是要修復棧道，棧道也就是現在的褒斜道，在修復褒斜道。這樣就讓位于關中的章邯非常緊張，他就把在褒斜道這個關口上等待著、守候著。
朱子彥 上海大學歷史系教授
其實是虛晃一槍。實際上佯攻，這就是佯攻。我那個度陳倉是正攻。
項羽完全被迷惑了，就在他嘲笑劉邦異想天開的時候，劉邦和張良統率的十萬大軍，已經兵分兩路，悄悄地繞過褒水，幾乎是在一夜之間，劉邦的十萬大軍從天而降，他們從大散關越過秦嶺，進入楚軍鎮守的陳倉，關中平原頓時門戶大開。
漢劉邦明修棧道，暗度陳倉的成功軍事實踐，至今還被世界軍事史奉為避實就虛，聲東擊西的經典戰例。
黃樸民 中國人民大學國學院教授
兵法上講“實者虛之，虛者實之，虛虛實實，其爭相生”。劉邦以及他的部下運用得非常好，所以燒棧道、修棧道就是不同階段，不同戰略中心任務轉移的時候提出來的一種非常契合當時實際需要的對策。
公元前202年，經歷了四年楚漢戰爭，已經擁有了大半個中國的劉邦，在定陶稱帝，確立國號時，想起被貶為漢中王的艱難歲月，他毅然決定，把剛剛建立的江山稱之為“漢”。三個月后，他又力排眾議，把都城從洛陽，遷至緊靠秦嶺的長安。由此，中國歷史上，一個開疆拓土，威儀天下的朝代呼之欲出。
秦嶺南麓城固縣博望鎮的博望村，共有一百二十多戶人家，這些人家都為張姓。究其原委也就不足為怪，因為這里就是西漢時期絲綢之路的開拓者——張騫的故里。
博望村村民采訪:
這村叫博望村，我是張騫后裔64代張兆元，全村都姓張。
我們65代現在可能是大概30幾個人，66代可能有100多人。
公元前141年，西漢第六位皇帝，漢武帝劉徹即位。正是這位年輕氣盛，胸懷宏圖大略的皇帝，把西漢帶進了一個開疆拓土，盛極一時的嶄新時代。
據《漢書》記載，從漢高祖劉邦立朝建國，經歷文景之治，到漢武帝即位，漢朝七十多年的休養生息，國力空前壯大。
鄒逸麟 復旦大學歷史地理研究中心教授
當時漢武帝的時候就出現了這么一個問題，北方匈奴入侵。從文帝的時候，漢高祖曾經被匈奴圍困在平城，就今天大同，圍起來了，一個國家的皇帝給外國軍隊給圍起來，那個是不得了的大事情。
徐泓 臺灣東吳大學歷史系教授
所以他通西域是拉攏西域的國家跟中國合作兩面夾攻匈奴，所以他主要是為了聯絡西邊的這些國家。
公元前138年，26歲的張騫，告別博望村，翻過秦嶺，來到長安，他肩負漢武帝建立大漢帝國理想的重托，踏上了漫漫西行之路。
張豈之 清華大學歷史系教授
沒有張騫出使西域，也就不會有絲綢之路的開辟。沒有絲綢之路的開辟，也就不會有了漢朝和西域以及和歐洲文化的交流。所以，通西域的意義十分重大。
張騫從長安出發的時候，整個世界東方與西方還相互隔絕，就在張騫到達中亞各國1100多年后，意大利旅行家馬可·波羅的雙腳，才踏上中國的土地;而西班牙探險家哥倫布開往東方的船隊，在張騫出使西域1300多年之后，才從西班牙的巴羅斯港，揚帆啟程。
漢武帝開通通往西域各國的道路，最初的想法只是為了征討匈奴，開拓大漢疆域。但戰爭結束了，被張騫帶到西方的中國絲綢，卻源源不斷地走向世界，西方的珍寶黃金，也沿著這條閃爍著絲綢光芒的道路，涌進西漢都城長安。
絲綢之路，一條由開拓者張騫走在最前面的萬里通途，把古老中國和遙遠的西方世界，連在了一起。
芮傳明 上海社科院歷史研究所研究員
絲綢之路這個歷史，大致上可以相當于我們現在所說的古代的中外關系史，因為它的范圍不僅僅涵蓋了經濟和貿易，或者只是某些商品，而是涵蓋了中外交流的各種關系的方方面面。
徐泓 臺灣東吳大學歷史系教授
比如說宗教，許多這個西方或者東南亞、南亞的宗教，像佛教傳進來，也都是從這一條路進來的。
朱維錚 復旦大學歷史系教授
它的語言文字、宗教信仰、生活習慣，還有跟這些有關系的奢侈品都會跑進來，那就是文化交往。
肖云儒 文化學者
所以絲綢之路，現在我們可以把它作為一個象征，具體的絲綢已經可能風化了，但是絲綢的閃光，帶給我們的是一條閃光之路，文化閃光、和平閃光、歷史閃光、意志和品格閃光的路。
東漢末年，持續不斷的軍閥混戰中，秦嶺，又一次成為延續漢室最后一絲氣脈的屏障。
公元218年，劉備攻取漢中后，文武百官上書漢獻帝，推舉劉備為漢中王。距先祖劉邦來到漢中424年后，后人劉備又來到秦嶺山中，在勉縣舊州鋪劉備舉起了征討曹操，拯救漢室江山的大旗。
當時魏蜀吳三國鼎立，在這三大政治集團之間，其實并沒有確定的邊境分界，但曹操和劉備分別占據關中和漢中之后，挺立在這兩個軍事陣營之間的秦嶺，自然就成為曹魏和蜀漢的軍事分界線。
秦嶺山高水長，道路崎嶇，這樣的一道天然屏障，使魏蜀雙方在沒有具備壓倒性優勢的情況下，誰也不敢輕易發動軍事進攻。
韓茂莉 北京大學城市與環境學院教授
諸葛亮是個聰明人，他的北伐叫作“以攻為守”，就是說我以攻的一種形式，以這種姿態，讓曹魏政權忙于應對我的進攻，而避免他們大規模地南征。
建興五年，也就是公元227年，屯兵漢中的諸葛亮以《出師表》上書，拉開了五次北伐的序幕，那一年他47歲。
悲壯的五次北伐，從某種程度上來說既是主動的進攻策略，同時也是一種無奈的防御選擇。與其說諸葛亮是在與曹魏交戰，不如說是諸葛亮在一座山脈面前的掙扎，而這座大山正是秦嶺。
從公元227年出兵祁山，到公元234年兵敗五丈原，為了逾越秦嶺，諸葛亮煞費苦心。
幾次北伐非但沒有取得寸土，反而使得蜀國兵馬疲憊不已，秦嶺山中道路崎嶇，在缺乏有效交通工具的情況下，險峻的秦嶺始終是擺在心存高遠的諸葛亮面前一道難以逾越的屏障。面對重重險阻的秦嶺，這位胸懷大略的軍事天才，不得不一次又一次，痛苦地面對北伐失敗的現實。
公元228年，馬謖失守街亭，蜀軍全線潰退。撤退路上，為了逃命，在距先祖劉邦火燒褒斜道434年后，蜀軍不得不再次把留壩江口鎮到太白縣王家愣的棧道燒毀。
黃樸民 中國人民大學國學院教授
劉邦燒棧道，我剛才說了，他還是一種戰略欺騙的行為，那是虛的，虛實是結合的，那屬于奇，屬于虛。
黃留珠 西北大學文博學院教授
而諸葛亮主要還是把路燒了，斷絕這個路，這個方面占的比重大概更大一些，就是防御對方的進攻。
公元234年秋天農歷八月二十八日深夜，秦嶺上空星光黯淡。五丈原軍帳內，諸葛亮病榻前無力搖曳的長明燈，驟然熄滅。一代賢臣諸葛亮溘然長逝，猶如支撐蜀漢江山的棟梁轟然倒塌。劉漢江山從此走向它的末路。
大漢帝國的背影，已經離我們遠去。
殺戮聲漸漸平息，蜿蜒在秦嶺腹地的古道上，只有絡繹不絕的商隊，晝夜穿行;遍布秦嶺的驛站把溫暖的家書，傳向南方與北方。面對綿延山嶺和剛剛飄逝的煙云戰事，過往的文人雅士，用手中的筆墨，留下了他們對歷史的慨嘆。
在與大漢歷史糾葛最深的褒斜道兩旁，鐫刻著數量眾多的漢代遺跡，正是這些文化遺存，使大漢文明的光芒，穿越千年時空留傳后世。
十三塊歷經風雨，今天已經模糊不清的漢代石刻，就是兩千多年以來，深刻影響著中國漢字演變和書法藝術走向的《漢魏十三品》。在此之前復雜難辨的篆字，到了漢代這個大變革的時期，發生了脫胎換骨的變化，一種更簡潔，更便于書寫與辨識的字體——隸書，把中華書法推向了一個更加廣闊的文明高度。
面對一個個斑駁遒勁，穩健雄厚的方塊漢字，令人至今還能感到大漢王朝那囊括天地，氣吞八荒的氣象精神。
朱恒夫 上海大學教授
我們今天中國的版圖遼闊，有960萬平方公里。當然在后來的唐朝，在后來的清朝，版圖要遼闊得多。但是這個遼闊版圖的基礎是誰定下的，就是漢朝。
張豈之 清華大學歷史系教授
儒學，漢武帝時期“罷黜百家，獨尊儒術”。現在看來，儒學也沒有選擇錯。確實是給統一的多民族的國家，作為一個主流意識形態，主流文化的代表，當之無愧。
肖云儒 文化學者
漢民族、漢人、漢字、漢文化、漢語，就是一個國家文化中間、種族中間最重要的符號，都被冠以漢字，所以漢朝這個朝代就由一個具體的歷史朝代化為一種血液，流到了我們每一個漢人的血管里邊，而這個是被遺傳下來的，這是一種文化基因。
這兩個字讀“袞雪”，書者正是與諸葛亮對峙秦嶺的一代梟雄曹操。
公元209年，曹操與劉備爭奪漢中失利，又錯殺楊修，懊悔之余，曹操來到褒谷山口，當時正值夏秋之交，褒河水波浪翻滾，激流涌雪，曹操感慨系之，揮筆寫下“袞雪”二字。隨從提醒曹操，“袞”字少了三點水，曹操卻深藏不露地說:“一河流水，豈缺水乎?”
公元263年，曹操離開漢中54年后，曹魏大軍兵分三路，攻入成都，前后持續465年的大漢王朝，徹底滅亡。
劉邦走了、漢武帝劉徹走了，蔡倫、張騫、諸葛亮也走了。巍峨的秦嶺卻依然挺立在中國的大地中央，大漢帝國把它那枯萎的根莖和葉脈留給了大地。把一個時代曾經的波瀾壯闊，永遠留給了秦嶺。
第三集盛世佛音
在藍田縣秦嶺深處，有一條靜謐幽深的山谷，名叫輞川。遠在1400多年前的唐代，輞川就是水波含翠，山林相映的地方，盛唐大詩人王維晚年就是在這里忘情山水，吟詩作畫的。在他那首流傳了上千年至今毫無褪色的《山居秋暝》中，王維是這樣描述秦嶺山水的:
空山新雨后，天氣晚來秋。
明月松間照，清泉石上流。
竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。
隨意春芳歇，王孫自可留。
王維的母親是一位對佛教有著虔誠態度的人。就是因為曾經夢見了印度一位著名居士維摩詰，于是便給剛出生的兒子取字號摩詰。
就在長大成人的王維官至尚書右丞，萬人垂涎的仕途前景一片光明之際，這位名震詩壇的大詩人卻沉醉于秦嶺的水光山色之中，每日里悠閑自得的王維談禪賦詩，禮佛作畫，過起了超然塵世的亦官亦隱的生活。
陳尚君 復旦大學中文系教授
很有名的一句話叫“終南捷徑”，就是和王維差不多同時代的另外一位文人的說法。那么王維從他本人的行為來講的話，他更多的還是熱愛自然，感受自然，在自然之中能夠體悟到人生和自然的融合為一。
王維一生曾四次出家隱居，其中就有三次選擇了秦嶺。做尚書右丞的時候，他甚至還在家里供養著僧侶，為的就是與他們說佛談禪，探討佛教真諦。有人記述王維當時生活時說，“平日茹素，不著彩衣，居室當中，只有茶鐺、藥臼、經案、繩床，此外一無所有，完全過著禪僧一般的生活。”
王雷泉 復旦大學宗教學系教授
因為佛教的思想確實在哲學的、在本體上，對本體的探索，對我們人的精神生活彼岸的探求，儒家思想是遠遠不如佛教的。所以當時的知識分子，你治國、修身，可以用儒家的思想治國，但是你如果要為自己心靈的開放、心靈的超越、哲學上的探求，他必然要到佛教里面去尋找依據，找到他生命的源泉。
這時的王維，以松林明月做伴，與湖光山色為友，終日里賦詩作畫。秦嶺山中那寧靜優美的自然景色，陶冶著他的性情，這一階段，王維的詩歌創作達到了一個前所未有的至高境界。
陳允吉 復旦大學中文系教授
但是現在看起來最有代表性的作品，成就最高的作品，還是他隱居輞川以后，特別是寫的叫《輞川集》20首。
李浩 西北大學文學院教授
哲學作為詩歌表現的方法、技巧、甚至是詩歌追求的一種境界。所以有人說他的詩是“詩中有佛理，詩中有佛法，詩中有佛境”。
公元八世紀中后期的盛唐，是中國古代文化史上巨星薈萃并且交相輝映的時期。就在王維沉迷于秦嶺山水，將自己塑造成一位超然塵世的詩佛形象的時候，瀟灑飄逸的一代詩仙李白正在盛唐大地上四處放歌游走;悲天憫人的詩圣杜甫也沿著秦嶺山路踽踽西行，朝著他詩歌創作的巔峰而去。大書法家顏真卿、柳公權，畫家吳道子、閻立本，此時也在用他們千古不朽的筆墨，共同塑造著大唐盛世空前絕后的藝術精神。
業露華 上海社會科學院宗教研究所研究員
從文化角度來講，這一段時間，無論是音樂、戲劇、包括宗教文化各方面都是非常大氣的，它能夠容納世界上各種文化在長安的流傳。這在中國歷史上是一個非常重要的時期，也是一個非常光輝燦爛的時期，那么從宗教來講，從佛教來講，隋唐佛教是中國佛教發展的一個鼎盛時期。
佛教是在大唐帝國立國五百多年前的東漢時期來到中國的。
1600多年前就坐落在這里的寺院——草堂寺，寺院雖小，氣度不凡，因為這里安葬的是中國佛教文化的巨人:鳩摩羅什。
鳩摩羅什生活在公元4世紀，原籍天竺，生于西域古龜茲國。鳩摩羅什七歲出家，二十歲受戒，三十歲開始講經，淵博的學識與聲名很快就通過絲綢之路，傳到了中原。
釋諦性法師草堂寺住持
當時皇帝叫苻堅，也相信佛法。苻堅聽到他(鳩摩羅什)，聽說他這么偉大，就派大將呂光帶著七萬兵去把鳩摩羅什法師請回來，去了以后當時的龜茲國王不舍，和呂光打了一仗。
這場戰爭，最后以古老的龜茲國滅亡而告終。
鳩摩羅什來到長安的那年51歲，這時的長安已成為后秦都城。
但后秦皇帝姚興對鳩摩羅什的崇敬與前朝皇帝相比并沒有絲毫改變。姚興專為鳩摩羅什建立了中國歷史上第一個國立經書翻譯場院，并派僧侶三千，協助鳩摩羅什工作。
就這樣，費盡心血與智慧的鳩摩羅什在秦嶺四季彌漫的山嵐霧靄之中，十二年間由一盞青燈相伴，翻譯佛經94部，共425卷，總計300多萬字。
釋諦性法師草堂寺住持
雖然說歷史上參與譯經的人多，但是大家常誦的經典就是鳩摩羅什法師譯的。
張弘 西北大學文學院教授
鳩摩羅什應該說是對中國佛教貢獻最大的一個人，現在對他的評價遠遠不夠的，因為中國佛教，我們說后來的幾大宗派的主要思想都是鳩摩羅什翻譯過來的。
可以說，是鳩摩羅什的貢獻讓晦澀深奧的佛教教義，以通俗易懂的方式和浸潤著中國傳統文化精神的語言文字，走向了中國社會，接近了普通民眾。
就在鳩摩羅什圓寂200年后的公元618年，大唐帝國的建立使得經歷四百年分裂與戰亂的中國，再一次迎來了和平統一的曙光。八年后，一位曠世奇才，從唐高祖李淵手中接過皇帝的權杖，登上了大唐皇帝寶座。這個人，就是唐代歷史上第二位皇帝、唐太宗李世民。
從此，一個縱橫四海，令后人無限仰慕的大唐帝國，氣宇軒昂地登上了公元七世紀的世界舞臺。
唐帝國的強盛崛起，自然震撼與吸引了各國統治者的目光。鄰近中國的日本、朝鮮等國，紛紛派遣留學生來到長安。據記載，當時僅日本官方派出的遣唐使就多達數萬人。在這些人當中，對唐朝政治、法律以及經濟感興趣的不在少數，而原本來自西域居然又被高度融合與發展的佛教文化，更是得到人們的推崇與贊服。
張豈之 清華大學歷史系教授
佛教思想的影響，這很吸引人，和儒家比較起來，儒家在這方面就遜色一些。孔子春秋末期就給他的學生講，他的學生提問題，人死了以后到哪里去了，老師你給我回答一下。孔子六個字就回答，“未知生，焉知死”。就是生活、生命我還在探索中，我了解的還不夠，我哪里知道死后的情況呢?
王雷泉 復旦大學宗教學系教授
但佛教它恰恰是要去探索，它給你一個解答，它把孔夫子“存而不論”的那個彼岸世界，以及連接彼岸世界跟此岸世界所有的關系，都給你講得清清楚楚，明明白白。
盛唐之時，中國和日本之間佛教文化的交流達到高峰，而走在這條文明傳播之路上的先驅當屬和尚鑒真。
為了弘揚佛法，鑒真前后六次越海東渡，無情的海浪一次又一次地使鑒真的雄心壯志遭受挫折，就在第五次東渡過程中，鑒真因染病而導致雙目失明，但留存在鑒真心中的弘法信念并沒有因此泯滅，終于，在公元753年，歷盡艱辛，第六次東渡的鑒真第一次踏上了日本國土，實現了多年的宏愿。這一年，他66歲。
鑒真和尚受到了世界的贊許，他的頑強東渡無疑是大唐第一人，但是從大唐佛教源頭的角度來說，鑒真的前面還有先行者，就在他踏上日本國土126年之前，一位唐代僧人已經走上了西行取經的漫漫長路。
長安城內，始建于公元652年的佛塔名叫大雁塔。與其他佛塔不同，唐高宗李治建造大雁塔的目的，除了供奉玄奘從印度帶回的佛像、舍利和佛教經典之外，還有一層意思，就是以大雁塔龐大而華麗的身軀向前來長安朝拜、進貢的各國使臣展示大唐帝國的國威。
玄奘和尚是在貞觀二年，即公元627年，起身前往印度的。
黃心川 中國社會科學院東方研究中心教授
他為什么到印度去呢?他因為自己研究佛教覺得有些佛教的理論前后有矛盾說不清楚，所以為了求得真實的解答，就是他到印度去的最主要原因。
業露華 上海社會科學院宗教研究所研究員
當時的西行求法之路是非常艱難的一條路，特別是要越蔥嶺，又是大沙漠、流沙等等，自然條件非常艱苦。
踏上西行之路的玄奘27歲，這位日后名震中外的翻譯家、旅行家、佛學大師和中印文化交流的開拓者，從長安出發的那一刻，大唐盛世還在孕育之中。但當一輪噴薄而出的朝陽，將秦嶺山中的晨霧一掃而光的時候，玄奘被這座山嶺的高邁雄渾所深深震撼。他似乎預感到，一個偉大而強盛的時代即將在這座大山的護佑下誕生。
那一刻，秦嶺的深沉博大給玄奘留下了難以磨滅的印象。多年以后，當玄奘再一次面對這條山脈時，他敬仰有加地稱秦嶺為“眾山之祖”。
接下來，唐太宗下詔成立國立譯經院，由朝廷出資供養，召集全國各地寺廟高僧聚集長安，協助玄奘翻譯佛經，并封玄奘為“三藏法師”。唐太宗同時囑托玄奘把自己在印度學佛十七年的所見所聞記錄成書，以供國人更好地了解外部世界。在這種背景下，就有了由玄奘率眾完成并且千年流傳的巨著《大唐西域記》。
芮傳明 上海社科院歷史研究所研究員
《大唐西域記》除了對佛教的貢獻，對中國文化的貢獻以外，其實對印度，印度歷史跟對印度的佛教、佛教史，貢獻相對說來可能更大。為什么這樣說，比如說它里面記了一個釋迦牟尼佛，就是釋迦牟尼，就是佛祖，就是佛教的創始人，他的生辰年份確定下來了，而這對于印度來說實在是一個大功德。
張弘 西北大學文學院教授
在玄奘之前對印度的稱謂叫“身毒”，或者叫天竺，玄奘去了以后，學習梵語以后，他認為翻譯成“身毒”或者天竺都不準確，應該翻成印度，所以印度就是玄奘給它定下來的名字。
貞觀二十二年，公元648年，唐太宗接受玄奘請求，親自為玄奘主持翻譯的佛教經典《瑜伽師地論》撰寫序言，這就是在其后為大唐文明帶來無限榮光的《大唐三藏圣教序》。
李世民親自撰文的《大唐三藏圣教序》，記述了玄奘西天取經的盛事。皇帝的文章當然應該流傳千古，可是又有誰的字能與天子的文章相匹配呢?只能是書圣。但當時，晉代書圣王羲之作古已經250多年了，怎么辦呢?由于取經是一件佛教盛事，長安城內弘福寺的高僧懷仁和尚決心收集王羲之的字來對應李世民的文章，據說懷仁在集字過程中，有幾個字怎么也找不到，不得已，他奏請朝廷昭示天下，誰能獻出碑文中急需的一個字，賞一千金。這就是成語“一字千金”的典源之一。
李利安 西北大學佛教研究所教授
這個序我們現在在大慈恩寺，就是大雁塔底下還可以看到，褚遂良書寫的，叫《大唐三藏圣教序》。在這個圣教序里頭，唐太宗就對玄奘有非常高的評價，叫“法門之領袖”，那對玄奘評價是非常高的。
玄奘到了晚年，大部分時間住在唐高宗為他建造的大慈恩寺內翻譯佛經。唐代佛教這時已經在對印度佛教全面梳理、系統詮釋的基礎之上，同時高度融合了中國本土的文化精神，形成了獨樹一幟的中國佛學體系。這一切，又通過絲綢之路向外廣泛傳播，對整個世界產生了重大影響。當時的大唐都城長安，已經成為名副其實的世界佛學文化中心。
業露華 上海社會科學院宗教研究所研究員
從整個佛教發展來講唐代佛教是非常重要的，因為印度的佛教到了13世紀以后，在印度本土基本上就滅絕了，沒有了，真正保存下來的中國佛教，特別是大乘佛教，是通過中國影響了世界上其他的國家，所以也有人說，中國是佛教的第二故鄉。
“長安三千金世界，終南百萬玉樓臺”，“一片白云遮不住，滿山紅葉盡為僧”，透過古人的詩句可以想見，在一千多年前，莽莽蒼蒼的秦嶺山中是怎樣一派蔚為壯觀的學佛盛景。
唐麟德元年，公元664年二月五日深夜，秦嶺上空星辰低垂，黯然無光。一代佛學大師玄奘，在翻譯完成他從印度帶回的600余卷佛教經典之后，溘然長逝。
一生對玄奘充滿敬意的唐高宗聽到消息后，仰天長嘆道:“朕失國寶矣!”滿朝文武，悲哽流涕，為大唐上空一顆文化巨星的隕落，悲痛欲絕。
唐高宗罷朝三天，將玄奘靈柩安放大慈恩寺，供百姓吊唁，就在玄奘安葬那天，古人描繪“京邑及諸州五百里內，送者百余萬人”。
玄奘曾經囑托弟子，去世后把他葬在能看到“萬山之祖”的秦嶺腳下。唐高宗根據他的遺愿，將玄奘遺骨安葬在秦嶺山區的白鹿原，后來又改葬緊依秦嶺的少游塬興教寺。
位于關中平原的歷代帝王陵墓，幾乎都選擇了與秦嶺隔水相望的形制。中國古老風水學解釋這種現象時說，因為源頭聯在遙遠的昆侖山，所以秦嶺山脈就成為建都關中平原歷代帝王的龍脈。
安臥在這座巨大陵寢里的人，就是大唐一代女皇武則天和她的丈夫唐高宗。
天授元年，公元690年，武則天登基。
有誰知道，為了這一天，武則天苦苦等候了三十年。
張國剛 清華大學歷史系教授、中國唐史學會會長
因為武則天她說她是菩薩轉世，是東方女主臨朝，《大云經》里有為她，佛經為她即位當皇帝造輿論。
孟憲實 中國人民大學國學院教授
就說在東方會有女主登政。那中國正好是東方么，女主當政那不就是武則天嗎?所以武則天覺得這也是佛教中冥冥之中對自己的一種支持，于是就在全國各地大建大云寺，每個州都設立了大云寺，然后抄寫這個《大云經》，頒發全國，讓大家都要去讀《大云經》。
盡管有人認為，武則天是不合禮制的竊國者。然而不管怎么說，這位在唐太宗死后削發為尼，又在秦嶺山中敬業寺度過三年時光的女皇，卻是上承貞觀之治，下啟開元盛世的關鍵性人物。
武則天出生的時候，佛教已經廣泛流行于民間。武則天入宮不久，就曾經接觸過剛剛從印度取經回來的玄奘法師，并且從此開始研讀佛學。登上皇帝寶座之后，對于推進佛學的深入與傳播，武則天起到了至關重要的歷史作用。
這時的長安城內早已是佛學鼎盛，國人幾乎到了無學不佛的地步。
樓宇烈 北京大學哲學系教授
我們追根溯源說它是外來的，但是我們講中國的佛教它已經不是單純的印度佛教了，它已經適應了中國的文化傳統。
王雷泉 復旦大學宗教學系教授
所以趙樸初曾經說過，他說佛教對中國文化的影響，已經深入到我們中國文化的血肉之中了，甚至可以滲透到我們的骨髓之中了，如果離開了佛教的話，恐怕今天我們連話都講不出去了。
張弘 西北大學文學院教授
比如說“世界”就是佛教來的，“實際”、“絕對”、“相對”、“唯心”、“唯物”、“真理”、“真諦”，像這些詞語，都是從佛教來的。
在武則天去世114年之后的公元819年正月，整個長安城還沉浸在傳統節日的喜慶之中。而就在這個時候，被譽為“百代文宗”的文學大家、吏部侍郎韓愈，卻情緒低沉，無奈與絕望籠罩心頭。
扶風法門寺，是關中地區最古老的皇家佛教寺院。由于寺內佛塔之下供奉有佛祖釋迦牟尼的佛骨舍利，法門寺因此就成為大唐帝王頂禮膜拜的地方。從太宗五年開始，大唐每隔三十年就要舉行一次聲勢浩大的迎請佛骨法會，其間，從長安到法門寺的百里長路擁眾百萬，皇室也為這樣的活動大肆耗費錢財。
元和十四年，公元819年，唐憲宗下詔，將佛骨從法門寺迎請至長安供奉三天。韓愈得知這一消息，揮筆寫下《諫迎佛骨表》上奏，竭力反對這樣的活動。
韓愈的言論激怒了唐憲宗。他當即下詔，處死韓愈。在眾位大臣的苦苦哀求下，韓愈最終免去一死，隨即被逐出長安，發配潮州。
這一年，韓愈51歲。在趕赴潮州的路上，距離藍關不遠的地方就是輞川，當年看破紅塵的王維，就在那里隱居。沿山谷再向前去，還有王維時常探幽尋訪的佛教寺院。同為大唐文人，王維遠離喧囂，換來的卻是安然心境和秦嶺山水，而此時，自己卻不得不以垂老之身，流落千里之外的荒蠻之地。
在漫天風雪之中，韓愈立馬駐足，遙望遠處被茫茫雪霧遮掩的家園，為自己迷茫黯淡的前途與命運，也為一個愛恨交加的王朝，留下了他那首被后世永遠傳誦的著名詩篇——
一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千。
欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年!
云橫秦嶺家何在?雪擁藍關馬不前。
知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊。
第四集高山仰止
俞吾金 復旦大學教授
老子首先是一個政治哲學家，老子的《道德經》首先是君人南面之術，實際上是一部政治哲學的著作。
樓宇烈 北京大學哲學系教授
他就是要讓人恬淡虛無，要放下好多東西。
朱建民 臺灣東吳大學哲學系客座教授
老子在這個地方對人性的這種弱點做了一種預先的提醒。
劉仲宇 華東師范大學哲學系宗教文化研究中心教授
他的思想滋潤了我們中華文化的很多方面。
肖云儒 文化學者
老子就是仙風道骨，很飄逸，來無蹤去無影。
楊國榮 華東師范大學中國現代思想文化研究所教授
實際上從另一個方面老子并不玄，他處處地關注人自身的存在，人的活動，人的社會。
每年到了四五月份，也就到了最能夠展示秦嶺生命力的季節。來自太平洋的暖濕氣流乘勢北上，沉默了一個冬季的茫茫群山，仿佛一夜之間就會變得滿目蔥蘢，迸發出無盡生機。
距今一千多年以前，被稱為中國古代醫藥學奠基者的孫思邈，就是在太白山腳下度過了48年的漫長時光，在這里完成了他那部重要的藥物學著作《千金方》。
就在孫思邈被中國道教尊為醫圣之后，他在秦嶺隱居的動因被披上了神秘的色彩。無論怎么說，孫思邈從小就喜愛“天下萬物生于有，有生于無”的哲學智慧確是有據可查。據史書記載，孫思邈20歲的時候，就能把老子著述的《道德經》倒背如流。
天人合一，陰陽協調，辨證施治不單是孫思邈研究醫術的核心價值觀，同時也是中華中醫文化的精髓，而這種辯證思維哲學的創立者，就是中國道家思想的奠基人老子。
吳榮曾 北京大學歷史系教授
古代這個道家，在先秦的諸子里是很重要的一家。這家的特點是什么呢?它的哲學理念是相信客觀的東西，它相信這個自然界，相信自然運轉的規律。
公元前771年的烽火之亂后，安享禮樂盛世275年的西周王朝，不得不放棄苦心經營的國都鎬京，東遷洛陽。
周王室如日薄西山，一天天走向衰微，中國歷史進入了諸侯紛爭，爭奪霸業的春秋戰國。公元前八世紀到公元前三世紀，雄心勃勃的各路諸侯，在以黃河和渭河流域為中心的華夏大地上，展開了持續500年之久的霸業爭斗。
劇烈的變革和動蕩，為中國締造了一個具有思想解放，個性張揚與人格凸顯特征的時代。一時間，儒、墨、道、法，諸子百家，擇木而棲，形成了中國歷史上百花齊放，百家爭鳴，思想空前活躍的文化奇觀。
夏金華 上海社會科學院哲學研究所研究員
春秋戰國時期的亂世應該怎么辦，如何治理這個國家，使天下回到正常的秩序上來，正常的軌道上來。這是先秦百家爭鳴所關心的問題。
黃樸民 中國人民大學國學院教授
如果說儒家是進步哲學的話，道家就是退步哲學。退步哲學就是說，我退一步，但是我進兩步，后發制人，柔弱勝剛強，這個是它很高明的地方。
位于秦嶺山中的樓觀臺，2500年前因為有了與老子的聯系，自古至今聲名遠揚。直到今天，從四面八方來到這里的游人，還是要虔誠畢恭地給老子，這位和西方的蘇格拉底一樣，為人類思想夜空帶來犀利光芒的圣賢，點上一柱感恩的香火。
謝維揚 上海古代文明研究中心教授
我們現在看到比較完整的、比較詳細的記載，實際上就是《史記·老莊申韓列傳》。司馬遷做的這個列傳里面提到老子這個人是李氏，名耳。
張豈之 清華大學歷史系教授
那為什么又叫他老聃呢?聃是什么意思?古代也有一些不同的解釋，我的解釋傾向是這種，耳朵很長的長者謂之于聃，很有智慧的一個老者。
春秋戰國時期，中國社會雖然出現了歷史上難得一見的思想解放，但諸侯爭霸的硝煙四處蔓延，百姓生活水深火熱。
朝政腐敗，民不聊生，殺戮、流血、饑餓和死亡，讓老子痛感民間疾苦，王權殘暴。如何能夠使土地變得寧靜，如何能夠使人間變得太平，多年以后，他在《道德經》中寫道:“天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗。”
老子是說，天地因為無心，所以是沒有所謂仁義的，但是它寬厚地養育了萬物，讓萬物合乎自己的本性去自生自長，這就是和諧。
劉仲宇 華東師范大學哲學系宗教文化研究中心教授
圣人不仁以百姓為芻狗，它的意思也是這樣，就是圣人、那些治理天下治理得好的那種人，那種楷模，他們對老百姓也不講什么仁，也不講什么義，老百姓讓他自己去生長。
謝陽舉 西北大學思想文化研究所教授
乍聽起來，有點冷酷無情，天地和圣人好像都是冷酷無情的，但是其實不然。
劉仲宇 華東師范大學哲學系宗教文化研究中心教授
他講的不仁，實際上是大仁。因為他要求所有的萬物和百姓都能夠按照自己的愿望和本性去生活。
為了探索禮樂之源，道德之旨，老子從楚國來到周都。
老子在東周王室做守藏史，掌管全國的圖書典冊和重要文檔。
公元前516年，由于宮廷發生內亂，早已對周王室心灰意冷的老子于是騎上一頭青牛，往函谷關以西的秦國而去。
就在老子離開洛陽，向函谷關進發的時候，一個后來和老子一樣，對中國社會產生重大影響的人，此時也乘坐一輛牛車，急匆匆奔走于列國之間，向各國君王宣講自己的經世之學。
這個人，就是魯國人孔子。
論年齡，老子應該是孔子的長輩;論學問，孔子自謙是老子的學生。
早在老子在周朝做史官的時候，博學多才的孔子就已經被老子述而不著的“道”所深深吸引，他特意從魯國來到洛陽，向老子求教。
胡孚琛 中國社會科學院研究員
《史記》里頭，多處提到孔子見老子的情況，說孔子年至五十而不聞道，南至沛見老子，到沛這個地方見到老子，然后見到老子，他說“朝聞道，夕死可矣”。
方光華 西北大學中國思想文化研究所教授
孔子離開老子回去的時候，老子還跟他講了三句話……第一句話是告訴他歷史文化很重要，但是，不是我們的唯一，不是我們唯一的東西;第二個就是一個人在社會中要實現自己的抱負，它是有固存條件的;第三個就是孔子對改造世界的抱負愿望有一點點太迫切了，希望要引起注意。
回到魯國，孔子向學生們講起他對老子的看法時說，老子學識淵深而莫測，志趣高邈而難知，是自己夢寐以求的老師!
當孔子再次向老子請教問題的時候，老子直言不諱地說:“我聽說，善于經商的人把貨物隱藏起來，好像自己什么東西也沒有。君子具有高尚的品德，他的容貌謙虛得像愚鈍的人。拋棄你的驕氣和過多的欲望，拋棄你做作的情態神色和過大的志向，這些對于你自身都是沒有好處的。”
駱玉明 復旦大學中文系教授
他們兩個人的對話，是中國文化史上一個非常有意義的事件，這個對話本身可以看成是儒道的一種碰撞。
樓宇烈 北京大學哲學系教授
儒家更強調通過教育的方法，來塑造人能夠適應社會的這樣一種優良的人格和品德。道家更強調讓人的本性應有的一種發展，不要受很多的拘束，它的這兩個方面是互補的。
俞吾金 復旦大學教授
像古代埃及文明，古代巴比倫文明，南美洲的瑪雅文明，有很多文明產生了后來又消失了，就死掉了，那么中國文明這么源遠流長的話，實際上和它的儒道精神的互補有著非常重要的關系。
早在1700年前，晉朝學者葛洪就指出:“道者儒之本也，儒者道之末也。” 這就是說，老子的道家思想對孔子的儒家學說的創立所產生的影響是根本性的。對于兩種思想的關系，有人認為老子學說與孔子學說相輔相成，都是指引中華文化發展的重要經典;也有人認為道家哲學才是中國哲學的理論主體。
從十多歲到五十歲，孔子先后多次向老子求教，老子也為這位謙遜的晚輩大講其道法自然的宇宙觀，以及他的圣人之道、修身之道、治國之道。
直到今天我們從孔子留下的言論中，仍然可以看到，孔子對老子的感戴與崇敬之情。他對自己的學生說，老子就是那種神秘莫測，可以騰云駕風，自由馳騁的神龍。
胡孚琛 中國社會科學院研究員
他回來說我見到龍了，他說鳥我能用個網來捉他，獸我挖個坑能抓它，這個龍既能上天，也能入地，怎么逮它?抓不住它，所以老子就是龍啊，所以道學本身是一種龍的文明，它是周易變化的，也可以變成狼，也可以變成羊，也可以是大陸文明，也可以海洋文明，也可以上天，也可以下海，它隨機應變。
就在老子離開洛陽，到達函谷關之前，一個名叫尹喜的人，已經在那里靜候多時了。據說，有一天尹喜觀察天象，一團紫色云霧倏然升起，祥光四射。紫氣東來使尹喜頓覺天闊地開，內心澄明，隱隱感到會有不凡之人從函谷關經過。
不久，果然有一位鶴發童顏的老者，騎一頭青牛，來到關樓之下。
這一年，老子56歲。
可以說老子是諸子百家中最為標新立異的一位。西行函谷關之前，他也只是向學生們口授表達過自己的哲學思想，除此之外，還從未著書立說。
沒有人確切知道，尹喜使用了怎樣的方法，最終能夠使心懷遁世理想的老子一改初衷，在函谷關停下腳步開始了《道德經》的寫作。
伴隨著秦嶺山中那飄忽不定的山嵐霧氣，昏暗的青燈之下，浩渺宇宙之間，天地萬物，相依相存，相克相生，無窮無盡的自然法則，在老子的胸中升騰奔涌。他鋪開竹簡，用黝黑閃亮的筆墨，書寫下那足以令后人景仰與驕傲的第一行字:“道可道，非常道;名可名，非常名。”
公元前516年，位于秦嶺腳下的函谷關，注定要成為世界文明史上，最值得記憶和回味的一個地方。因為在老子講出“一生二，二生三，三生萬物”之前，世界上還沒有哪一個人能夠用如此簡潔明了的語言，深刻闡釋出宇宙萬物之間，這種相克相生的哲學關系。
從這個意義上說，2500年前函谷關關樓上的那一盞光焰黯淡的青燈，卻注定成為照亮人類文明進程的不滅光焰。
朱建民 臺灣東吳大學哲學系客座教授
一般人了解老子，大概都是從他《道德經》第一句話“道可道，非常道;名可名，非常名”開始的。
張豈之 清華大學歷史系教授
老子書81章，每一章長短不拘，74章里頭都談了道。那什么是道呢?在春秋末期這個道指的是道路，和我們今天理解的道路也差不多。老子用這個概念表述他對世界的看法，世界的本源是什么。
劉仲宇 華東師范大學哲學系宗教文化研究中心教授
什么東西你都必須遵循這個道，假如違背了道，以后從國家來講，就治理不好。從萬物來講，失去了道，它就枯萎了。從你個人來講，失去了道，那你的生命，你的價值也就不復存在了。
就在老子寫作《道德經》的時候，西方宗教經典《圣經》，還孕育在襁褓之中。蘇格拉底的《對話錄》，100年后才在希臘出現。
十六世紀以后，《道德經》被西方的商船和傳教士帶到西方，很快被譯成各種西方文字，傳遍歐洲大陸。德國哲學家萊布尼茲看到《道德經》后，根據老子陰陽學說，提出二進位思想，并為老子學說取了一個洋名:辯證法。
從此，老子被推到了辯證法之父的位置。
吳榮曾 北京大學歷史系教授
他說世界上最軟的東西是水，最硬的東西是鋼刀，但是刀能切水嗎?切不了。
樓宇烈 北大哲學系教授
水是最柔的，但水滴能夠穿石，以柔克剛啊。
方光華 西北大學中國思想文化研究所教授
比如說:春天來了，小草非常非常的柔弱，但是正好是小草最有生命力的時候。到秋天的時候，小草已經長高了，感覺是它最有力量的時候，但是也正好是它快要死亡的時候。
楊國榮 華東師范大學中國現代思想文化研究所教授
我們為了避免走下坡路，最好的辦法，就是始終保持這種柔弱狀態，不是很強勢的狀態，這樣可以使生命、生存得到一種持久、更有利的狀態。
老子也許不會想到，他那充滿智慧和辯證思想光芒的《道德經》五千言，如同一把鑰匙，為人類打開了通往宇宙的大門。
《道德經》蘊含的哲學思想，不但滋養了中華民族，而且在傳入歐洲后，為西方的哲學以及社會、科學的發展，注入了強大的思想動力。
幾百年來，《道德經》的外文譯本涉及17種語言文字，從被譯成外國文字的世界文化名著發行歷史來看，《圣經》的發行總量位列第一，《道德經》高居第二，由此可見，老子及其思想在世界范圍內的巨大影響。直到今天，西方世界依然認為，《道德經》和《圣經》并駕齊驅，是能夠規范人類思想、行為的哲學經典。
德國哲學家尼采在閱讀《道德經》之后說，老子思想“像一個不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得。”
胡孚琛 中國社會科學院研究員
所以美國《紐約時報》評世界十大作家，第一個是老子。西方的一些政治家，沒有不知道老子的。
張豈之 清華大學歷史系教授
老子這種哲學表現了我們中華民族非常深刻的理論思維，哲學，什么是哲學，哲學就要從多中求一。你看很多的東西，豐富多彩、形形色色的東西，最里面最本質的東西是什么?一是什么?這也是智慧之學，老子就給中國的智慧之學奠定了基礎，很了不得。
樓觀臺是隱身在秦嶺山中一座古老的道觀。說經臺前這塊《大唐宗圣觀記》，是唐代大書法家歐陽詢所書。石碑記述的，是大唐皇族與老子攀親的事情。
老子姓李，名耳，字伯陽。唐朝建立后，唐高祖李淵為了溯本求源，把自己的祖脈，追到了李姓老子這里。公元620年，李淵專程來到樓觀臺禮拜，尊老子為李氏皇室先祖，封樓觀臺為皇室祖廟，由朝廷撥款擴建，賞賜供養。
《大唐宗圣觀記》記述的，就是李淵斥資修繕樓觀臺的歷史。
被《道德經》綻放的智慧光芒所深深吸引的尹喜，這時已辭掉函谷關令，追隨老子，此時他心中的最大愿望，就是要老子親口對眾人宣講《道德經》。
終于在尹喜的再三懇求下，老子面對秦嶺，駐足樓觀臺，宣講了他那“萬物之至根，王者之上師，臣民之極寶”的《道德經》。從此之后，老子便去向不明，再無消息了。
司馬遷在《老子韓非列傳》中寫道，老子“言道德之意五千余言而去，莫知其所終。”
馬西沙 中國社科院道家研究中心研究員
相傳老子騎青牛，過函谷關，出秦，絕沙漠而行，不知所終。
朱建民 臺灣東吳大學哲學系客座教授
然后又有人說老子后來出關去了，有人甚至講老子出關去哪里呢，去了印度。所以還有一本書叫《老子化胡經》，說他去教化這些蠻夷之人。
老子的去向始終為后人留下了一個不解之謎，可是老子的道家思想卻影響深遠，為后人所銘記。
公元前206年，從秦嶺南麓漢中崛起的劉邦，建立了西漢王朝。
連年戰亂的中國大地，滿目瘡痍，民不聊生。西漢第四個皇帝漢文帝崇尚黃老之學，不僅生活節欲自持，在政治上，也貫穿了老子無為而治的思想，勸課農桑，減免稅賦，其目的是讓老百姓休養生息。
吳榮曾 北京大學歷史系教授
在中國歷史上，每當一個比較亂的朝代穩定下來以后，需要什么，用藥方是什么，不是用儒家那一套，而是要用道家這一套。
楊慶中 中國人民大學國學院教授
治大國若烹小鮮。烹小鮮我們知道就是烹一些小魚小蝦，烹小鮮最關鍵的是不要攪來攪去的，就是不要折騰，你一折騰它就亂了它就爛了，所以治大國若烹小鮮就是應該無為，應該自然，就是不折騰。
黃樸民 中國人民大學國學院教授
所以像漢朝文景之治當中，像唐朝的貞觀之治當中，都發揮了很深遠的影響，所以魯迅先生講過一句話，“懂得了道家，就懂得了中國文化的一半”。
唐玄宗的后半生，是在一片詬罵聲中度過的。但不可否認的是，早年的唐玄宗，卻是把大唐王朝推向開元盛世巔峰的重要人物。
唐高祖李淵追認老子為先祖，老子學說開始大行其道。開元三年，公元715年，唐玄宗下詔，以農歷二月十五日為老子誕辰，并確定這一天為全國假日。
東漢末年，中國歷史又走到了一個重要關口。剛剛享受了四百多年和平陽光的華夏大地，再次陷入軍閥混戰，群雄割據的動蕩之中。
這時候，又有人把目光投向了老子。
這一次想起老子和《道德經》的，不是君臨天下的皇帝，也不是獨霸一方的諸侯，而是西漢開國功臣張良的第八代孫張道陵。
馬西沙 中國社會科學院道家與道教中心研究員
在漢末，江蘇人張陵，后稱張道陵者，在鶴鳴山，相當于成都大邑這個地方，創五斗米教，有大規模體系的道教在中國出現了。
公元191年，獲得漢中控制權的張魯接手五斗米教后，開始奉老子為太上老君，作為道教至高無上的尊神，供教徒朝拜。
就這樣，那位在函谷關前為人類留下充滿哲學智慧光芒的老子，這時被捧上了神圣的宗教祭壇。
老子是中國道家學派的創始人。道教在漢代開始尊奉老子為祖師，并以老子的《道德經》為教義理論最高經典，道家由老子在春秋末年創立，而道教則形成于東漢末年。經過幾千年的歷史傳承，道家哲學已經成為中華民族思想文化發展的源頭之一;而道教這棵枝繁葉茂的文明之樹，也已經深深扎根于中華沃土之中。可以這樣說，道家歷史先于道教而存在，道教學說則以道家思想為源頭而創立。
章義和 上海華東師范大學歷史系教授
有些道教學者，由于把《老子》和《莊子》作為道教經典來講……在注釋和研究過程當中，又把道家研究推進了一步。所以在某種程度上來講的話，在漢魏之后，道家和道教形成了一種枯榮與共的這么一種關系。就是你發展我也發展，你衰我也衰。
《史記#8226;老子列傳》中始稱“老子著書上下篇，言道德之意”，這是老子著書立說的最早記載。今天，我們所能看到的《道德經》最早的古本，是1994年湖北荊門發現的竹簡《道德經》，它成書于公元前300年以前，比1973年長沙出土的馬王堆帛書還要早100多年。
正是兩千多年前，尹喜與老子在秦嶺山下的結緣，使《道德經》這部偉大的著作從這里得以流傳，這一切都為秦嶺這座看似普通的大山平添了不同凡響的豪邁，也注定了秦嶺與中國道家思想和道教文化相交相融的歷史夙命。
朱恒夫 上海大學教授
再向前追溯，這個秦嶺文化的源頭，可以追溯到我們中華民族剛生成時候的藍田文化、仰韶文化、半坡文化。所以這個秦嶺文化，它稱之為中華民族文化的搖籃，一點都不為過。
撥開歷史的云霧，博大寬厚的群山就像是一個巨大的搖籃。一生二，二生三，三生萬物，2500年前，就在老子宣講《道德經》的地方，如今早已是人去樓空，只有那巍巍秦嶺，青山依舊，寧靜安詳。
