藏族婚俗與吉祥祝詞

一、引言

藏族婚宴十八說是流傳在青海省東部農業區藏族聚居區的具有豐富文化內涵的一種民間口頭文學，是伴隨著藏族婚俗產生和發展而形成的。但是，隨著婚宴十八說賴以生存和發展的社會環境的變化，很多傳統的民俗活動呈日益淡化的趨勢，特別是社會上提倡婚事從簡，致使婚宴十八說展現的平臺越來越小，其瀕危狀況，迫在眉睫。若不在一兩年內將其加以保護，其前景不容樂觀。挖掘、搶救、整理和保護藏族婚宴十八說，在歷史學、民俗學、民族學、語言文學以及構建和諧社會等方面，具有很高的學術價值和實用價值。對豐富我國民族民間文化，提高人民群眾的整體素質，促進社會發展，構建社會主義和諧社會，都將產生非常重要的促進作用。

二、分布區域

藏族婚宴十八說，主要流傳在青海省東部農業區的互助縣森多藏族鄉、加定藏族鄉、巴扎藏族鄉，樂都縣的下營藏族鄉、中壩藏族鄉，民和縣的杏兒藏族鄉，化隆縣的金源藏族鄉、塔加藏族鄉、石大倉藏族鄉，循化縣的道幃藏族鄉、文都藏族鄉、尕楞藏族鄉等地，居住在這里的藏族基本上處在腦山和淺山地區，世代從事農耕為主，兼營畜牧業為輔。總體而言，這里山高谷深、重巒疊嶂，交通極其不便、信息比較閉塞，長期處于近乎與世隔絕的封閉環境中，社會形態發展亦異常緩慢，如是構成了民俗民間文化生長和傳承的地理環境。

三、歷史淵源

婚姻是維系人類自身繁衍和社會延續的最基本的制度和活動。自從有了人類，就有了婚姻。從人類社會的歷史發展而言，婚姻從早期的群婚到氏族社會的對偶婚，直至文明社會的一夫一妻制，始終在不斷演化當中。藏族社會也不例外，其婚姻也是從原始群婚過渡到如今的一夫一妻制，其歷史淵源，從時間空間上是無法計算的，但依賴于婚姻生存的各種民俗，特別是如婚宴十八說，根據敦煌出土的《吐蕃歷史文書》等相關文獻的記載，當年文成公主與松贊干布在拉薩成親時，為了襯托婚禮氣氛，就有人祝詞慶賀，其形式與婚宴十八說中的某些片段近似，由此可知，婚宴十八說的歷史比較悠久。在藏族聚居區的其他地區雖然也有相應的婚宴祝詞，但總結為十八說，形成固定模式的不多見。

根據調查得知，以前在青海省東部農業區的所有藏族聚居區都流傳著婚宴十八說，但后來隨著時代的變遷，特別是清乾隆年間，羅卜藏丹津叛亂被平息后，清政府將時代居住在湟中、大通、湟源等地的藏族，以參與叛亂為由給予嚴厲懲罰，其最主要的一點就是限制說藏語，久而久之這些地區將婚宴十八說賴依生存的母語給丟失了。從此，藏族婚宴十八說流傳的范圍萎縮之如上所述之部分地區。

四、基本內容

婚宴十八說始終貫穿在婚禮當中，有說的部分，也有唱的部分，都是即興表演，一般由十幾人分階段完成的，最盛時需要幾天時間。民間有一種說法，“婚宴進行十八晝夜，婚禮祝詞有十八道程序”，說的就是婚宴十八說的真實情況。

婚宴十八說的具體內容及順序，各地因人而異，按流傳于循化縣道幃藏族鄉的內容而言，婚宴十八說的具體內容分別是:

(一)祭神說姑娘出嫁之日的清晨，由其家人焚香祭祀山神及家神，保佑姑娘從此走出新的人生路程。

(二)梳辮說從部落中挑選手腳勤快、有夫有子女、容貌出眾、口碑較好的中年女子二至三人為出嫁姑娘梳辮，同時由其哥哥或其他長輩進行致辮發詞。

(三)梳子說一般由梳辮的女子來說。

(四)哭嫁歌姑娘即將出門時，由她或其姐姐等女性長輩說的一種分別之詞。

(五)出路歌也是由姐姐等女性長輩說的一種分別之詞。

(六)父母的教誡臨上馬時由其父母挽著女兒的手說的一種詞。

(七)馬說送親隊伍騎馬至新郎家附近時，由迎親人員先贊頌送親隊伍的馬，因馬是以前結婚時用的最常用的交通工具。不僅如此，對馬的鞍子及其嚼子等都有相應的說詞。

(八)墊子說等馬的頌詞說完了，騎馬的送親隊伍即將下馬時，將提前備好的墊子鋪在地上，讓送親隊伍下馬，此時，就有墊子的贊頌詞。

(九)土地頌送親隊伍下馬接過哈達，喝了迎賓酒后，就要祭當地的山神，表示我踏入了你的地盤，請多多關照。

(十)房屋說進入新郎家后，先要祭新郎家的護法神，繼而贊頌房屋。

(十一)茶說當第一杯香噴噴的奶茶端到手里后，就要進行茶說，然后可以開飯。

(十二)酒說當飯吃到一定的時候，就要開始敬酒，此時有酒說。

(十三)婚禮宴說等酒足飯飽后，開始進行婚禮宴說，這是婚禮中最主要、也是最精彩的部分，一般由送親隊伍中資格最老的人來說。

(十四)系腰帶說送親隊伍給新郎系一新腰帶，一般由新娘的哥哥等人，邊系腰帶邊說的一種詞。

(十五)衣服說給新郎系腰帶后，接著便開始將新娘的衣服一件件的亮出來，并進行衣服說。

(十六)祝福 等前面的手續基本結束后，便有一老人對新郎新娘進行祝福。

(十七)囑托婚禮快結束時，由新娘家的人將新娘囑托給新郎父母親及其親朋好友。

(十八)吉祥婚禮結束時有一段吉祥詞，是對婚禮的總結，也是對未來的祝愿。

五、主要特征

藏族婚宴十八說經過幾百年的發展演變，形成了如下一些基本特征:

(一)伴隨著藏族婚俗產生和發展而形成的對民間婚俗的依存性特征。

(二)語言通俗易懂、妙趣橫生，人人都能聽得懂，人人都能會說片段，具有廣泛性特征。

(三)文化內涵極其豐富，承載著悠久的歷史傳統和濃郁的民族特色，有很強的知識性特征。

(四)始終講究征兆緣起，高歌贊美大自然，充分表現了藏族人熱愛大自然、愛護大自然的樸素心態，體現了藏族人與大自然的和諧性特征。

(五)隨著所傳地域的不同，其內容及其順序也不盡相同，有非常鮮明的地域性特征。

(六)一場完整的婚禮，往往將婚宴十八說演繹的淋漓盡致，故具有連貫性特征。

(七)只要婚禮存在，婚宴十八說就有展現的機會，有較強的普遍性特征。

(八)伴隨著婚宴十八說，歌舞娛樂豐富多彩，美味佳肴應有盡有，還有艷麗而雍容華貴的藏族服飾，盡顯豐富性特征。

(九)凡參加婚宴的不分外賓內賓一概尊老愛幼、盛宴款待，表現了和睦性特征。

六、主要價值

具有上述特征的藏族婚宴十八說，在整個藏族民間文化中占有很重要的地位，挖掘、搶救、整理和保護藏族婚宴十八說，在歷史學、民俗學、民族學、語言文學以及構建和諧社會等方面，具有很高的學術價值和實用價值，概括如下:

(一)學術價值藏族婚宴十八說承載了極其豐富的文化內涵，我們用科學的眼光來研究它，從中能窺見很多不為人知的文化信息，這些古老的文化信息，只有通過這種載體才將它保存下來了，若失傳了，這些極其珍貴的文化信息也隨之消失。

(二)實用價值挖掘、搶救、整理和保護藏族婚宴十八說，對豐富我國民族民間文化，提高人民群眾的整體素質，促進社會發展，構建社會主義和諧社會，都將產生非常重要的促進作用。

七、瀕危狀況

藏族婚宴十八說幾百年來一直在民間用口傳的形式流傳，一直沒有文字版本和影象版本，這對它而言是一個潛在的危機，具體情況主要表現在如下兩個方面:

(一)從1958年的破“四舊”運動至文化大革命結束的近二十年來，藏族婚宴十八說被列為破“四舊”的對象，受到重點打擊，在民間幾乎無人問津。這樣，以前能說會道的老人相繼去世，很多絕技未來得及傳承，給它的傳承帶來了災難性的后果。

(二)隨著婚宴十八說賴以生存和發展的社會環境的變化，很多傳統的民俗活動呈日益淡化的趨勢，特別是社會上提倡婚事從簡，致使婚宴十八說展現的平臺越來越小，其瀕危狀況，迫在眉睫。

八、保護措施

為了保護、搜集整理民間文學，我國政府自上世紀80年代開始，由政府投資，各級機構努力搶救民間文學，先后編寫了《民間文學三套集成》等書籍，有關專家學者也做了一些基于記錄、考察、比較為目的的研究工作。各廣播影視部門也從不同的角度，進行過采訪報道。各文藝團體也從民間文學中吸取養料，編排各類節目。但這些部門只能從側面或表面的一小部門來了解它，沒有能力了解它的全貌，這是因為婚宴十八說幾乎消失，必須要付出一定的努力才會有好的結果。

(一)靜態保護計劃:

1、進一步全面深入細致地開展普查工作，廣泛搜集婚宴十八說的所有相關資料，對婚宴十八說的歷史淵源、詳細內容、順序編排、現狀情況要進行徹底的了解。

2、進一步開展理論研究工作，將流傳在不同區域的婚宴十八說，進行全方位的橫向與縱向比較，從中找出差距，優勢互補，在此基礎上編撰研究成果。

(二)動態保護計劃:

1、在婚宴十八說流傳的每一個縣的每一個鄉選一個點，建立婚宴十八說保護村。專門培養有潛質的中青年若干名，鼓勵他們學習這門絕技，讓它永遠傳承下去。

2、建立以婚宴十八說為主要內容的民間藝術節，成立婚宴十八說演示藝術團，以此增添活動機會，讓婚宴十八說永遠在民間扎下根。

九、保障計劃

(一)建立有專家指導，以當地有關部門參與的婚宴十八說保護領導小組，具體負責有關婚宴十八說的所有工作。

(二)設立以專家為主導的婚宴十八說普查工作隊。

(三)開展編纂《藏族婚宴十八說研究文集》、《藏族婚宴十八說全冊》的工作。

(四)以婚宴十八說文化保護村為主要基地，堅持開展婚宴十八說文化節，開發與此有關的旅游項目，實行招商引資，發展文化產業。

(作者單位:青海省文化館《群文天地》(藏文)雜志社)