青海農(nóng)區(qū)藏族女孩的成年禮

成年禮是世界許多民族歷史上都曾存在過的，而且在今天的一些民族中仍然盛行的一項很重要的人生禮儀民俗。“成年禮儀是為承認年輕人具有進入社會的能力和資格而舉行的禮儀……自然年齡不是人成熟的唯一尺度;只有經(jīng)過成年禮的承認，人才具有社會成熟的意義。”

青海農(nóng)區(qū)藏族女孩長到十三、十五、十七都要舉行成人儀式，也就是所謂的戴天頭儀式。戴天頭儀式是表示女孩子已成年的儀式，指天為配，為之舉行的一個無偶單婚儀式，因此也喚作“戴天頭”。這個儀式對一個女孩來說顯得十分重要，象征她人生的轉(zhuǎn)折，對每一個藏族家庭來說也是一件大事。其排場與隆重氣氛不亞于娶兒媳、嫁姑娘。戴天頭儀式中女孩要佩戴象征夫家禮物的“嘉龍”，只有女孩佩戴了“嘉龍”頭飾后，外村、鄰里的媒人方可前來為此姑娘提親。

“戴天頭”預(yù)示著女孩子已經(jīng)成年，可以以一個公民的身份參加正常的社會活動;也預(yù)示著女性到了婚嫁的年齡，有對自身婚姻負責的能力，因而可以自由地與異性交往，并被社會公眾所認可。有一首“戴天頭”祝詞道出了這項民俗的文化蘊含:“羽毛豐滿的錦雞，向著藍天飛騰;腳力已足的駿馬，開始在草原上馳騁;到了戴天頭年紀的姑娘，婚禮要對天舉行;這是民族的風俗，這是婚禮的傳統(tǒng)，為姑娘自由擇配，打開了天門。”此處可以把藏族女子的戴天頭理解成一種與類似于婚禮的非正式婚禮的成年禮。這僅僅表明姑娘已經(jīng)成人，可以嫁人了，并不是真正意義上的成家。

筆者在今年元月份有幸參加了一場青海農(nóng)區(qū)藏族家庭為十三歲女孩舉行的戴天頭儀式(藏語稱“吾莫嘉海”)，并以“阿項怎”(娘家人)的身份參與了儀式的全過程。

一、儀式前的準備工作

(一)擇日

每年的冬季，忙碌了一年的村民們都比較輕閑，外出務(wù)工人員也都回到了家。為了迎接春節(jié)的到來，各家開始殺豬宰羊，都儲備有一定的肉，再加上辛勤勞動一年的儲蓄，這個季節(jié)就成了村民們?nèi)合薄⒓薰媚铩楣媚锎魈祛^的好時機。藏族篤信藏傳佛教，無論大小活動儀式均要請僧人為其選擇良日，因此女孩的戴頭儀式也不例外，也要請僧人占卜，擇良辰吉日來舉行。

(二)購物

為女孩舉行戴頭儀式的家庭，要有足夠的錢財來購買“婚禮”中所需的物品。一般他們都在一個多月前就開始商討“儀式”中的一些細節(jié)問題，并開始列單準備購物。女孩的戴頭儀式既隆重又熱鬧，按照慣例本社村民全家老少都會來參加，他社村民一家只少有兩人參加，最多不超過三人。我去參加女孩戴頭儀式的這個村有130戶，來參加的人數(shù)約500余人。需要購買的物品量大，辦事的村民家均會去西寧較大的批發(fā)市場一次性購買所需的物品、食品，這樣會節(jié)省不少開支。通過與主人的訪談得知，他們從西寧購買了如下主要食品。

從上表可看出購買糖果、飲料用去13020元，再加之肉、面、油及其他開支，為女孩舉行“成年禮”大致花費了30000元。主人家在選擇食品時始終將質(zhì)量、味道放在第一位，價格高點也要選好的，不只圖便宜，省錢。主人說要讓客人們吃、喝高興才是最主要的。

從對食品質(zhì)量、口感的要求中，不僅看出藏民族熱情好客的一面，也看出他們在各種公眾社會活動中十分注重自己的形象和面子。

(三)邀請客人

在女孩的戴頭儀式中，請的客人分為兩類:一類為“阿項怎”，即以舅舅為主的娘家人;一類為“唯召”，即婆家的親朋好友。

要請的娘家客人，事先要向女孩的舅舅詢問，由他來確定人員名單。雖說現(xiàn)今信息通訊業(yè)很發(fā)達，村民家中都有電話，人人都有手機，但是請“阿項”們，用電話通知，認為不敬。無論遠近，女孩的父親都要拿著潔白的哈達、磚茶、酒親自去請，真誠地邀請“阿項”來參加女孩的成年儀式，從這點上可看出婚嫁過程中仍保留著舅權(quán)制的痕跡。“唯召”們只要通知到即可，沒有其他講究。

(四)村中負責組織儀式

在舉行女孩戴天頭儀式的前四五天，女孩家將準備好的肉、各種食品、煙酒，總之儀式所需的一切物品都交給村里德高望重的兩名男性司婚總管手中，他們將各種任務(wù)安排下去，有司酒的、司筵的、接賓的、廚司人員等。分工極其明確，村民們也都會各盡所能、各司其職。女孩家無權(quán)過問儀式中的各事項，和普通客人一樣吃喝娛樂，別無其他責任。在籌備工作中婦女們負責提前蒸饅頭、做包子、炸油餅。自儀式開始至結(jié)束，煮肉、炒菜、為客人倒茶、端碗以及做其飯食，都由男性村民擔任，儀式中的司儀也由男性擔任。

(五)為女孩梳頭

在儀式舉行的前一天下午，要為戴頭的女孩梳好發(fā)辮，以迎接第二天儀式的舉行。為女孩梳頭的婦女的選擇十分講究，要選擇村中賢惠、父母雙全、兒女雙全的女子，特別忌諱寡婦和離異的女子。也有女孩的奶奶為之梳頭的。用的梳子要是嶄新的。

女孩頭上童式的雙辮子，經(jīng)精心梳理，給她編起了成人式的發(fā)辮。滿頭的烏發(fā)從額頂分開，分為三組，中間一組從額頂至頸部頭發(fā)松散，至后辮成一條辮子向背部飄垂下去;左右兩組掩耳披肩，緊貼頭皮排列勻稱地編成幾十條乃至上百條小辮。若女孩頭上的辮子辮成108條，則是一個非常吉祥的數(shù)字，因為這個數(shù)字和誦經(jīng)時用的一串念珠的珠數(shù)等同。當然大多情況下要根據(jù)女孩頭發(fā)的多少來定。

二、儀式過程

(一)叫喚“瑪施”(婦女)們

在戴天頭儀式舉行的前一天晚12點正及臨晨3點、6點，村里會派出嗓音洪亮的3至4名小伙子去每家叫喚“瑪施”(婦女)們，懇請她們前來參加女孩的“婚禮”，在這個儀式中婦女們的地位始終比男性要高，男性村民們一定不能得罪“瑪施”們，這樣儀式就會很順利進行下去。

(二)清晨

1、煨桑

在這吉祥的日子里，女孩的爺爺會準備一個比平日量多、添加的食品更豐富的“桑”，祈求神靈保佑孫女的“成年禮”儀式順利舉行并圓滿成功;祈求神靈保佑他的孫女今后平安、健康、幸福。

2、穿衣

為女孩穿衣的“瑪施”會在6點以前來到，為女孩精心裝扮，穿好華麗的盛裝，佩帶各種首飾。選擇為女孩穿衣的“瑪施”同選擇為女孩梳頭的“瑪施”要求是一樣的。大多情況下有同一“瑪施”來擔當這兩項任務(wù)。約一小時后伴娘也會著盛裝來陪伴“新娘”。伴娘的選擇要求是:必須與“新娘”同屬一個生肖，父母健在。

此時的小女孩宛如一個真正待嫁的“新娘”，很矜持地在伴娘及十幾位“瑪施”的陪伴下，等待戴頭儀式的開始。

(三)八點至十二點鐘

大概在八點鐘前后，全村的“瑪施”們著節(jié)日的盛裝來參加女孩的“戴頭”儀式。此時的“瑪施”們尊貴無比，要受到尊貴的禮遇，坐在正廳中。

藏族的各種活動儀式都與宗教有著密切的關(guān)系，因此在女孩的“戴頭”儀式中宗教人員的到場是必不可少的。院子里飄來陣陣柏樹葉的香味，“阿卡皇”(苯教僧人)洪亮有力的誦經(jīng)祝福聲不絕如縷。此時“新娘”的頭低垂在伴娘的背上，在眾多“瑪施”的簇擁下、在哭嫁歌的哀婉聲中，緩步來到了正廳，舉行沒有新郎的拜堂儀式，即為女孩舉行成年禮也就是女孩的“戴天頭”儀式。

女孩站在用青稞撒畫有吉祥圖案“雍仲”的白氈毯上，行跪拜禮，是象征性的拜天地。這種儀式和常婚一樣，先拜神佛，后拜祖先，再拜父母，最后拜假想中的對象——“天”。“瑪施”們?yōu)樾氯顺栋萏斓馗琛?

一拜天地開眼來，

二拜祖宗賜福來，

三拜父母恩情重，

四拜情人早些來。

此后女孩跪在白氈毯上，“嘉龍”擺放在“阿卡皇”前面的小桌上，接受“阿卡皇”的宗教洗禮，包括頌誦《扎西湊化》、《安薩囊角》、《戴天頭祝詞》之類的祝福經(jīng)與“央保”( 意為“喚央”或“招央”)。 “央”是藏族地區(qū)普通存在的萬物有靈的信仰，意為“福運”、“運道”或者說是“靈氣”。在“央”崇拜的地區(qū)有這樣的習俗，如果一個人想賣掉他的馬，就從馬背上揪下一根鬃毛粘在馬廄上，這是馬被出售以后保留“央”的一種辦法。在人們看來，如果一匹馬被賣掉或丟失了，那么就會被看成是福運丟失了。因此，必須進行招福儀式。在女孩的“戴天頭”儀式中“央保”是因為姑娘的出嫁有可能招致娘家中“央”的流失，招福儀式的目的就是把姑娘的“央”留在家中。

“阿卡皇”的誦經(jīng)聲與“瑪施”們的哭嫁歌此起彼伏。哭嫁歌的內(nèi)容大致如下:

“我親愛的阿爸呀，

你為我到風雪彌漫的西藏跑三趟，

買回美麗的氆氌給我做嫁妝。

我親愛的阿爸呀，

你為我到萬里迢迢的京城跑三趟，

買回美麗的錦緞給我做嫁妝。

購買錦緞的阿爸多艱辛，

出嫁的女兒我知情，

報不了阿爸的深思我傷心。

我親愛的阿媽呀，

你是我溫暖和光明的日月，

你是給我乘涼的云朵，

我吃奶就像在山泉里喝水，

我想吃就吃，奶汁好像比泉水還多。

阿媽的恩比天寬，

阿媽的情比海深，

阿媽養(yǎng)我的恩情比山重。

阿媽的恩情怎么報答?

如今女兒要出嫁啊，

只好把恩情裝在心里。”

1、佩戴“嘉龍”

宗教洗禮完畢，要為女孩佩戴“嘉龍”頭飾，象征其已成年。佩戴“嘉龍”的過程中，女孩會緊抓自己的小辮子，不讓長者為其戴“嘉龍”頭飾，這時女孩的每位親人及村里的男性村民都會給女孩20至5元不等的錢，祈望女孩戴上“嘉龍”。此時陪護女孩的“瑪施”們決不會就這么輕易地讓女孩戴上頭飾，今日她們具有極高的地位，坐在正廳中，男性村民不可惹惱她們，使她們生氣，否則女孩就不能順利地戴上“嘉龍”頭飾，影響儀式的進程。

接著“瑪施”們會向女孩的爺爺提出種種要求為女孩索要衣物、首飾、錢財?shù)龋苷f會道的司婚人會將爺爺準備的衣物等分批分次放到“瑪施”們眼前，并說到:爺爺年齡大了，能力有限，為了他的寶貝孫女的戴頭儀式，花光了所有的儲蓄，為女孩準備了一套“擦日”(羔皮制成的藏袍)、一套“抽拉”(用氆氌縫制的，能避雨隔風)，并說唱到:“富有同情心的、心底像那白度母一樣善良的‘瑪施’們，請您們高抬貴手讓女孩戴頭飾吧!”“瑪施”們不會輕易同意，并說到:“這些衣物還是不能使女孩高興，我們還要為女孩買金耳環(huán)、金戒指、金手鐲”。這樣爺爺又只好首次將3000元交給婚司，婚司拿著錢會十分夸張地說唱到:“這錢足夠買下一座金山、一座銀山……”再次懇請為女孩戴頭飾，女孩和“瑪施”們還是不會答應(yīng)，這樣來來回回經(jīng)過十幾次口舌之戰(zhàn)后，女孩的手中已有近20000元錢時，“瑪施”們與女孩商定，認為滿足了女孩的要求，不在為難爺爺了，答應(yīng)戴象征女孩成年的“嘉龍”頭飾。

這時會請與“新娘”(不是真正意義上的新娘，但人們稱戴天頭的女孩為新娘)生肖相同的伴娘，拿一把用羊毛線綁有松樹葉的嶄新的梳子，在女孩的頭上象征性地梳幾下，“瑪施”們?yōu)榕⒋魃狭恕凹锡垺?這時暫時把“嘉龍”戴在胸前，只有在晚宴上接受了“阿項怎”及眾人的賀禮后，才會戴在背后)。此時的場面十分熱鬧，“瑪施”們將酥油點抹在女孩的爺爺、父親、母親及各位姨媽臉上，以示慶祝，眾人推推搡搡你抹我避，每個人的臉上洋溢著喜悅之情，將儀式推向了一個高潮。

“阿卡皇”洪亮的誦經(jīng)聲再次響起，“新娘”的爺爺手拿用黃綢緞包裹的經(jīng)書，高舉過頭。伴娘及“瑪施”們簇擁著“新娘”繞經(jīng)書順時針轉(zhuǎn)三圈，然后送入新房中。

2、答謝“阿卡皇”及“瑪施”們

為答謝“阿卡皇”的到來，婚司要唱頌一番感謝之詞，將為其準備的一條潔白的哈達、二個白氈毯、七包磚茶、兩瓶酒及三百元錢獻上，“阿卡皇”只會象征性地拿二三十元，，婚司再三勸說希望能收下，以表主人的感激之情。但“阿卡皇”會堅決拒收其余禮物。

“瑪施”們的答謝要費一番周折，主人準備有與“阿卡皇”同樣的禮物，但“瑪施”們不會輕易收下，她們會認為禮物太少，而是千方百計地為難主人家，提出很多要求。她們會提出要一頭牛、一只羊等等，也會提出要“冬日里綠色的麥穗，酷暑中河里的冰”等等，這時婚司一邊感謝、一邊贊美“瑪施”們，一邊與主人商量再拿出五六百元來答謝，看到“瑪施”們不滿意，又追加一點，來回數(shù)次，一直追加到二千元時，“瑪施”們會基本滿意，此時也有長者在旁勸說:尊貴的“瑪施”們，你們已經(jīng)得到很多了，下面還要準備晚宴，就不要再為難主人家了。

經(jīng)過幾位年長“瑪施”的商定，她們說到:“主人家給我們的答謝錢已使我們很滿意，在這吉祥的日子里，我們收取五十元為‘瑪施’們買些糖果，其余如數(shù)退還。”這時主人家及婚司會極力相勸再多留點，最終她們也只收了一百元錢。這一環(huán)節(jié)大家圖的是熱鬧、重在娛樂，在“瑪施們”與“婚司”你來我往的辯詞中盡顯各自的口才，最后只是象征性的收取一點答謝錢而已。

這項儀式結(jié)束后，男性村民們要盛情款待“瑪施”們吃中午飯，準備有手抓、油餅、包子、熬飯(用肉、粉條、蘿卜等燴成)等，至此上午的活動全部結(jié)束。男性村民們又開始忙碌準備盛大的晚宴。

(四)晚宴

1、迎客、對歌

天色漸漸變暗，大約在六點左右，“阿項怎”(娘家人)著節(jié)日盛裝，一行十幾人前去赴宴。因為住在同一村大家步行前去。路途中“阿項怎”要受到熱情的迎接，村里的年輕人分三次在不同的路段上親迎“阿項怎”，向每位敬酒、敬獻哈達，最后一次在主人家的大門口，“新娘”也要親自為以舅舅為主的娘家人敬酒、敬獻哈達，歡迎他們的到來。在女孩的成年禮中舅舅是“阿項怎”中最尊貴的客人，他是女孩“骨頭的主人”，受到很高的禮遇。

“阿項怎”被迎到客房中后，用龍碗敬獻奶茶，第一道飯食端來了手抓肉、包子、油餅、馓子等;第二道端來了用酥油、人生果制成的甜米飯;第三道為炒菜，用小瓷碟裝盤，每人一份，第二盤菜到，第一盤撤走，依此共上六盤萊。食畢，稍作休息。之后“阿項怎”要來到庭院中參加“新娘”的贈禮儀式。

此時來赴宴的村民近四百人分批分次進入客廳中用晚餐，為客人們準備有手抓肉、包子、甜米飯等，用餐完畢，按照分配的位置就座，享用著飲料、瓜果等。“阿項怎”坐到了庭院正中，靠近正廳的上席位。

此時，首先由一位道吉祥者手捧潔白的哈達走到賓客滿室的中心，說道:今日，白梵天王主眾神下凡來聚會;龍王攜領(lǐng)眾龍神來賀喜;地上贊神亦來恭賀新喜。今日天上耀吉星，地上出現(xiàn)良辰瑞相，半空和風四起。……新娘似仙女，今日在座的佳賓，右排猶如日照大地，左排好似月照夜空，下首散座的賓客，就像繁星點綴空際。叔伯兄弟相聚，猶如溝內(nèi)的雪山;母姨姊妹相聚，猶如溝外的碧湖;兒孫們相聚，猶如草坪上的鮮花怒放。總起來說，上排猶如雄獅昂首，中排好似珍珠串，下排宛如孔雀覓食，門邊的人群，猶如歡樂的黃鴨戲碧湖。

道吉祥者道完吉祥詞后，開始娛樂活動，唱“勒”(酒曲)。先由代表主人家的男性歌手唱三首悠揚的歡迎曲，“阿項怎”的歌手答唱祝福曲和答謝曲。隨后，雙方男女對唱，全體賓客邊聽、邊喝、邊吃、邊樂，陶醉在歡樂氣氛中。主人家要為每位歌手敬獻哈達，系藏式的腰帶，賓客對喜愛的歌手也獻哈達，特別是對喜愛的女歌手在獻哈達的同時還會給其五至二十元不等的錢，有的會將錢插入女歌手的帽檐中。“阿項怎”的歌手如果唱不過對方歌手那是很沒面子的事，因此雙方提前都會精心準備幾十首“勒”(酒曲)，以戰(zhàn)勝對方。

2、贈禮

大概十點鐘，開始了贈禮儀式。在庭院中央鋪上白氈毯，并在其上用青稞畫吉祥符“雍腫”，戴天頭的“新娘”站在上面接受眾人的祝福與禮物。首先由“阿項怎”(娘家人們)贈禮，舅舅代表所有的“阿項怎”，手拿潔白的哈達向行過成年禮的女孩致祝福詞與贈禮，同時也會說一些自己能力有限，給得太少，希望外甥女及其父母一定不要生氣，一定要高興之類的話語。隨后依此贈送所有“阿項”的禮錢、禮物，并致祝福詞。禮錢交于女孩的父親手中，禮物擺放在白氈毯上。舅舅贈送現(xiàn)金三千元及兩身做藏服的上乘綢緞，其他的“阿項怎”贈送現(xiàn)金從二千至一千不等，再贈送有綢緞、現(xiàn)代衣物等。“阿項怎”贈禮完畢，就有“新娘”的叔伯們贈禮，贈禮程序同前。贈送有現(xiàn)金二千五百元至一千五百元不等，再有兩身上乘氆氌及現(xiàn)代衣物。在贈禮中如果舅舅的禮物少于叔伯的話，在眾賓客面前那同樣是一件十分沒面子的事。就連“新娘”的母親也會覺得自己很沒面子。

最后是賓客們贈禮，禮錢的多少根據(jù)關(guān)系遠近而定，近者二百元，次之一百元，再者五十至三十不等。贈禮儀式用了大至一小時二十分鐘。

3、凌晨后

在凌晨十二點時賓客們再次分批分次進入客廳中用餐。首先是“阿項怎”用餐，其余賓客隨后。待賓客們用餐完畢入座后，又開始了娛樂活動，一首首動聽的酒曲對歌聲，婦女們優(yōu)美動聽的“則柔”(邊歌邊舞)聲，人們再次陶醉于其間，不知東方之既白。

第二天中午起賓客們還會在主人家載歌載舞地娛樂至晚間。第三天主人家將本村本社的男女老少請至家中，表達感謝之情，并說到“這次女孩的戴天頭儀式辦得很成功，我們家人很滿意，十分地感謝大家，今天大家盡情地歡樂，把喜宴剩下的都吃完”。這個過程藏族叫“都朋”，即把儀式中剩下的食物都吃盡，收拾干凈。至此女孩的成年禮儀式全部結(jié)束。

三、成年禮的文化內(nèi)涵

(一)藏族人對數(shù)字“十三”的喜好及奇數(shù)行禮

藏族傳統(tǒng)文化對數(shù)字“十三”的記錄和當今藏族民眾對這個數(shù)字的認識極其神秘而神圣，從某種意義上說，藏民族意識中的“十三”帶有濃厚的民俗信仰色彩。意大利著名藏學家G·杜齊教授在《西藏考古》的“圖6”記述道:這個“具有神圣含義的青銅物，……上面有十三個環(huán)”。“‘十三’ 的中間圖案及十三個圓圈，都具有神圣的特征。因為，在苯教及其他教派中‘十三’被視為一個神圣的數(shù)字。”這種意義的發(fā)生應(yīng)該說是在原始的苯教時期。

藏族學者土觀·羅桑吉尼瑪在《土觀宗派源流》一書的“苯教各派的起源”中是這樣解釋的:在赤德贊普時，衛(wèi)部翁雪紋有辛氏家族一童子，十三歲時被鬼牽引，遍跡藏地十三年，于二十六歲時始返世人中間。這時，他對人們說:什么什么地方，有什么什么鬼神，能作如何如何的禍福。他對人們說，只要對鬼神進行供祀、禳祓、祭送，便可得到鬼神的保佑。于是產(chǎn)生了苯教。

藏族流傳的《格薩爾王傳》，中有格薩爾十三歲登基，坐上嶺國國王寶座的情節(jié)。史籍中吐蕃王朝的重要贊普松贊干布、鞏日鞏贊、芒松芒贊及墀松贊都是十三歲登基為王的記錄絕非偶然。很顯然在這里的“十三”，象征著“王位”和“權(quán)勢”的降臨;是個“吉祥”的年齡，更是一個“神圣”的年歲。在格薩爾神授藝人那里，十三則成為一種獲得某種能力的標志。他們大多在十三歲時能夠說唱《格薩爾王傳》，這個“十三”，顯然是“吉祥”、“神圣”的，在這個年齡階段，通過“神授”使自己的“智門”得到開啟是成年禮中“人”獲得生活能力和社會能力夸張式的表現(xiàn)，也是他們對獲得某種權(quán)力和義務(wù)的一種神圣化的肯定。“十三”歲作為西藏早期成年禮的年齡標志，《格薩爾王傳》還為我們提供了更為直接的信息。史詩在許多地方向人們顯示了“十三”歲是成年的年齡。格薩爾十三歲登位稱王，統(tǒng)領(lǐng)江山，是成年的象征。《霍嶺大戰(zhàn)之部》中，格薩爾的同父異母弟弟戎察瑪爾勒及嶺國總管王絨察叉根的幼子昂歐玉達，兩個都是十三歲出征，象征他已成人。在此部史詩中，十三歲的阿里少年尤介托桂，因不滿魔臣統(tǒng)治，出走投奔格薩爾，象征他已成年。格薩爾在十三位護身神護衛(wèi)下，射殺了魔王;嶺軍在十三個拉孜(俄博)旁消滅了霍爾強盜，取得勝利;嶺國君臣接受了十三歲時受過空行母教誨過的侍女的獻禮。這些無數(shù)個“十三”背后的含義與吉祥勝利的成年禮的意義是一脈相成的。可以說“十三”已經(jīng)構(gòu)成了藏族人生禮俗中的一個重要分界點。因而也就不難看出青海農(nóng)區(qū)藏族將女孩的成年禮的初始年齡定為“十三”歲所蘊含的文化意義了。再者將成年禮的年齡定為十三、十五、十七歲，限以奇數(shù)年齡而行禮，這與本民族自身的哲學思想有密切的聯(lián)系，藏族先民認為，奇數(shù)是萬物的基始。

(二)心理調(diào)適作用

青海農(nóng)區(qū)藏族女孩的成年禮，是對傳統(tǒng)的繼承、延續(xù)和發(fā)展。村里八十歲的玉卓奶奶告訴說:“解放前，村里有很多姑娘長到十五歲時，就認為到了出嫁的年齡了，被嫁到婆家去了。”過去艱難的生活使她們及早地成熟。從生理上講，女孩成年禮的年齡基本上已達到性成熟，可以接納為社會的正式成員，或一種宗教團體的成員。從心理上講，該年齡段的人，已經(jīng)具備一定的辨別是非善惡的能力和自我反省與思考的能力，同時也具有一定的勞動能力。如果說“誕生禮”是生命來到人世間的開端，那么“成年禮”則是人生道路上的第一塊重要的“里程碑”。 藏族女孩成年禮，是藏族人在生存的自然環(huán)境區(qū)域中建構(gòu)的獨特文化模式，它促進了女孩性別角色的社會化及認知方式和價值觀念的更迭與新生。藏族有句諺語:“石磨扇要在水口轉(zhuǎn)，磨盡了就真成了功;姑娘們得到婆家去，衰老在婆家是命運”。因而女孩成年禮的舉行是她將來成為一名真正的新娘前的一次心理適應(yīng)過程。

(三)禮物的流動

在田野調(diào)查時與報導人的訪談中，他無意中提到這種儀式的舉辦隱含的一個功能就是便于村民間互贈禮物。如果村中有一戶村民為其女兒舉行成年禮儀式的喜宴，就會受到眾村民的恭喜隨禮，這位村民就要找相同的機會為贈禮者回禮。在回禮中不是等價交換禮物，回禮一定要比收到的禮物要稍增多一點，村民們都遵守這一規(guī)則。村民們根據(jù)自家的經(jīng)濟條件，相繼在女孩十三、十五、十七歲時舉行成年禮。儀式的舉行不僅沿襲了一個久遠的傳統(tǒng)文化，也為村民們提供了贈禮、受禮、回禮這樣一個互惠的、正常的禮物流動過程。村民們通過交換禮物，以增加感情、鞏固關(guān)系，換言之，也就是加強彼此的情感聯(lián)系。如果這種互惠的禮物交換方式被打破，彼此之間的人情往來也就終止了。

在交換理論中，禮物可以被視為人際關(guān)系的標識或者“紐帶符號”，常人總是以互惠的方式與他人往來。這種互惠以長期的贈禮、受禮和回禮的義務(wù)為特征。正如儒家經(jīng)典《禮記》中所說的“禮尚往來，往而不來，非禮也;來而不往，亦非禮也。青海農(nóng)區(qū)藏人在各自的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中亦遵循著“禮尚往來”這個規(guī)則。一個人如果不能遵循這個規(guī)則，而且逃避責任的話，他在別人面前就沒有地位了。

(四)補償功能

青海農(nóng)區(qū)藏族無性別歧視觀念，在家中的待遇上女孩與男孩沒有本質(zhì)區(qū)別，但是在家中女孩做的家務(wù)活絕對多于她的兄弟。從懂事起，就要充當母親的助手，替母親操勞家務(wù)或生產(chǎn)勞動。所有這些對于正處在發(fā)育期的少女來說，過于沉重。可在傳統(tǒng)習俗中，這都是女兒必須干的活，同時又是出嫁前的必修課程，正是“做女須當學做媳”!

女孩到了婚嫁的年齡，就帶著一定數(shù)量的嫁妝嫁到婆家去，又開始了新的勞作。作為父母疼愛女兒，認為給女兒的嫁妝是有限的，而兒子得到的是整個家。因此父母愿在女孩的成年儀式中多為女孩花費精力和錢財，以達到對女孩多年在家中辛勤付出的一種補償。

四、成年禮之變遷

藏族女孩在十三歲、十五歲、十七歲時，舉行成年禮(“戴天頭”儀式)，但隨著社會的變遷，戴天頭的含義在近二十中年發(fā)生了變化。以往女孩“戴天頭”儀式完畢之后，女孩就有自由婚配和社會交往的權(quán)利。可見，農(nóng)區(qū)藏族女孩的成年禮具有這樣一層含義，就是向社會公開顯示，女孩已經(jīng)成人，交友、婚嫁有了充分的自主權(quán)，即使生兒育女也合乎社會規(guī)范，且所生育孩子擁有合法的繼承權(quán)，不受社會歧視。現(xiàn)在的“戴天頭”視家庭情況而定，家庭條件好的隆重舉辦，家境貧寒的簡辦。筆者參加的成年禮儀式中的女孩今年十三歲，初中一年級，舉辦完“戴天頭”儀式后女孩繼續(xù)去上學。村民認為舉行完“成年禮”的女孩如果未婚先孕在娘家生下孩子是一件極其不光彩的事。因而現(xiàn)今的成年禮重在向人們告知，按照傳統(tǒng)的習俗已為女孩舉行了成年禮，等到了婚嫁的年齡，媒人就可前來提親。“戴天頭”儀式盡管仍在繼續(xù)，但其傳統(tǒng)意義已漸失落。

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(作者單位:青海民族大學)