略論利他主義與互惠

利他主義與互惠的概念：“互惠利他主義”的原始定義是，兩個人交換利他行為，因而在總體上雙方都獲得凈受益。在直覺上，我們容易理解那種直接的互利行為——“我幫助你，你也幫助我”。在這種“直接互惠”合作中，雙方都獲得了好處，沒有人遭受損失。

社會生態學中學者們提到利他主義，所謂利他主義，通俗意義上講，是指人們寧愿自己做出一定的犧牲，也要增加他人的利益的行為，即損己利人的行為。在杜威對新幾內亞狩獵的報告中所見到放棄資源使他人獲得利益的策略是難以解釋的，例如，一個獵人與同帳篷的其他成員分享他的狩獵或一個游群的成員允許其他游群在自己的領地上覓食，這些現象在狩獵采集社會中大量發現。

在較早的研究中學者認為這樣的關系是在較接近的群體中才產生的，例如，在白蟻、螞蟻、蜜蜂、黃蜂之中，存在著一個為數眾多的不育階層，它們的基本功能是增加王后（一般是它們的母親）的產卵，并撫養王后的子女（通常是它們的兄弟或姐妹）。這是動物界中的利他主義的一些表現。

人類的利他主義的表現為，利他主義行為通常表現在具有血緣關系的人群之間，如母親對于兒子的愛護和奉獻，子女對于父母的照顧與贍養等。但這種形式的利他主義并非是人與動物進行區別的標志，因為動物之間也同樣存在這種形式的利他主義。例如，“親緣利他”，即有血緣關系的生物個體為自己的親屬提供幫助或做出犧牲，例如父母與子女、兄弟與姐妹之間的相互幫助。

真正的利他主義發生在互相不認識的人們之間，換言之，個體與陌生人之間的利他主義行為才真正表現出了人類的利他主義本質，二者也可看作人類社會得以存在的根本。再如，在第一次世界大戰和第二次世界大戰期間，美國國會最高榮譽勛章都給了一些不尋常的人，以身體壓住爆炸的手榴彈來掩護同伴的人，在戰斗中冒死救助別人的人，英烈悲壯的利他主義犧牲都是勇敢的最終表現，顯然應當得到最高榮譽。但這些人在拼命的瞬間腦子里想的是些什么呢？這仍然是個謎。又如，汶川地震時很多的中國人紛紛慷慨解囊為災區捐款而且有很多人不為報酬的紛紛到災區為解救困在廢墟中的那些與他們素不相識的人貢獻自己的力量，這主要是指人類利他主義犧牲的目的在于使一個群體比其他群體更發達興旺。不求回報的慷慨是人類最罕見和最珍視的行為，微妙而又不容易定義。

對于人類社會而言，一方面，人類不可能脫離自然屬性，所以，人類社會中存在的利他主義，并不排除來自本能和遺傳的可能性。另一方面，人類又是社會性動物，所以，人類社會的利他主義，又帶有強烈的社會屬性。由于人的本質是人的社會性，所以，人類利他主義的本質屬性應在人的社會屬性方面，而非在人的自然屬性方面。

從人類社會的演進過程看，利益追求是人類社會屬性的核心，所以，利他主義的實質在于主體間的利益博弈，并且應是長期利益博弈的一種均衡。

Trivers（1971）提出的互惠利他行為，即沒有血緣關系的個體期望在將來被一些相互的善意報答，而對他人友善地行事的相互利他主義。利他的提供者或施惠者的目的完全是為了獲取遠期更大的收益，因此這種暫時降低個體自身適應性的行為，顯然可以被認為是利己的自我服務的行為。特里弗斯設計了一個利他主義互惠的概念，它利用吸血蝙蝠的例子來向我們證明了在關系并不接近的群體中是可以產生利他行為但利他主義的目的是互惠的一個過程，我贊同利他主義互惠概念，因為這個觀念在經濟較為落后的社會群體中，尤其在中國較為落后的農村經濟中表現得尤為突出，在中國的單一農耕經濟為主的時代，利他主義互惠的現象表現在很多的領域。

在費孝通先生《云南三村》中，對內陸農村，祿村的“自營和雇工”這一章中的描寫，費孝通先生描寫到“換工”的勞動方式。在那個沒有機械的年代凡是要經營較大面積的農田時，就得利用家外的勞動力了。 利用家外的勞動力是在當時的農村中最為普遍的方式。換工是可以不必費錢的，在農村時得到家外勞力的幫助，同時也就是等于擴大利用本村的自由勞動力。

換工的性質是利他主義的一種表現，張之毅先生也在描寫易村時也寫到，易村是屬于手工業的村子，但是在農忙時，如若田主不愿支出這筆錢，又不愿讓谷子延擱在田里，作為農民最好的辦法是村中最為通用的方法是換工，各家個別農作的日歷是參差不齊的，甲家在秋分開始收割，乙家在霜降采收割，甲家農忙時乙家正閑著，乙家忙時甲家已忙過。他們若是相互幫忙，加乙兩家都能及時把工作做完。換工的勞動方式，是在農忙時個家可以根據生產農作物的時間的不同合理的分配好時間，再通過換工的方式調劑勞動力，這樣各家可以達到很好的合作提高生產的效率。

這樣，換工不但可以擴大利用家內自由勞動力的機會，而且農作互動中有許多工作是集合性的，比如摜谷子最經濟的辦法是4人在谷床的四壁同時摜。在如插秧時也要六七個人同時插。一丘農田上的稻不宣零零散散的插。零散插了稻，長起來不整齊，以后的農作活動就不便安排，在這種農技術需要上，這種換工的方式可以提高效率。從這種行為實際是利他行為的表現，但利他主義的目的是互惠的一個過程。就像例子中，中國農村的換工行為的目的是互惠的過程。就像甲家和乙家換工行為一樣。

中國的農業經濟中的某些勞作方式體現了利他主義互惠。

在中國的農村社會中還有利他主義與互惠的例子。如中國的農村中的婚禮，其實，婚禮的中的嫁女兒與收彩禮是利他主義與互惠的表現，我國自古以來婚姻的締結，就有男方在婚姻約定初步達成時向女方贈送聘金、聘禮的習俗，這種聘金、聘禮俗稱“彩禮”。西周時確立并為歷朝所沿襲的“六禮”婚姻制度，是“彩禮”習俗的來源。“六禮”即：納采、問名、納吉、納征、請期、親迎，六禮中的“納征”是送聘財，就相當于現在所講的“彩禮”，這種婚姻形式直到中華民國都有延續，目前我國很多地方仍存在把訂婚作為結婚的前置程序，在農村尤盛。伴隨著經濟的發展和生活水平的提高，訂婚的彩禮（下轉70頁）（上接68頁）也在不斷提高，小到金銀首飾，大到上萬元的現金、汽車、住房等。而，送彩禮的人家會帶走收彩禮的人家的女兒作為自己家的兒媳。可見，婚禮的中的嫁女兒與收彩禮是利他主義與互惠的表現。

反思人類社會利益博弈的演進路程，利他主義不是終點。如果沒有完善互惠的制度體系，利他主義只能表現為單向度的利他，只能使“老實人吃虧”。所以，利他主義應向互會轉化，即各主體間應達到利益的均衡，這里核心是應體現利益配置的“公平原則”。我贊同是Trivers（1971）提出的互惠利他行為闡釋。

參考文獻：

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（作者簡介：新疆大學人文學院07級民族學碩士。）