儒家無(wú)訟思想初探

一、儒家無(wú)訟思想概述

（一）儒家“無(wú)訟”思想之內(nèi)涵

“無(wú)訟”取自孔子所說(shuō)的“聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎”。“無(wú)訟”，即人與人之間和睦相處，沖突與摩擦通過(guò)各自的忍讓協(xié)商解決，而不是動(dòng)用法律，引申為一個(gè)社會(huì)因沒(méi)有紛爭(zhēng)和犯罪而不需要法律或雖有法律而擱置不用，即所謂“刑措”。孔子的“無(wú)訟”思想是通過(guò)聽(tīng)訟達(dá)到消除爭(zhēng)訟的目的，通過(guò)利用法律達(dá)到消除法律的目的。所以，無(wú)論是統(tǒng)治者還是家族勢(shì)力都信奉“以訟為恥”的觀念，主張盡量避免用訴訟的手段解決沖突，但是，現(xiàn)實(shí)的生活世界沒(méi)有爭(zhēng)訟是不可能的，因此，這個(gè)“無(wú)訟”實(shí)際上是人們的理想。

（二）儒家“無(wú)訟”思想產(chǎn)生之根源

“無(wú)訟”思想的產(chǎn)生有著深刻的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等方面的根源，主要有：第一，義務(wù)本位的政治架構(gòu)是其產(chǎn)生的政治根源。第二，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是其產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源。第三，崇尚和諧社會(huì)的價(jià)值取向是無(wú)訟思想產(chǎn)生的文化根源。第四，家國(guó)一體的社會(huì)結(jié)構(gòu)是無(wú)訟思想產(chǎn)生的社會(huì)根源。

二、儒家無(wú)訟思想利弊分析

儒家無(wú)訟思想雖為古時(shí)產(chǎn)物，但卻影響至今。我們可以看到它有許多值得我們肯定之處：

第一，無(wú)訟思想的通過(guò)調(diào)解解決糾紛的方法有利于建立和諧的人際關(guān)系。動(dòng)之以情的調(diào)解更容易被人們的內(nèi)心接受，進(jìn)而減少各種糾紛，融洽社會(huì)關(guān)系。

第二，儒家無(wú)訟思想中折射出的以德治國(guó)思想，在今天有重大的現(xiàn)實(shí)意義。雖然我們今天所說(shuō)的德與儒家所謂的德有著根本區(qū)別，但古代這種把倫理道德與法律刑懲、德治與法治相結(jié)合的治國(guó)理念對(duì)今天我們建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家具有借鑒意義。

第三，無(wú)訟思想作為一種非訴訟的解決糾紛方式有利于民眾自身權(quán)益的保護(hù)和訴訟的迅速解決。

第四，儒家無(wú)訟思想向人們揭示了依靠國(guó)家暴力的訴訟方式的確并非萬(wàn)能。

另一方面，儒家無(wú)訟思想也存在著弊端：

第一，無(wú)訟的社會(huì)無(wú)疑是人類一種美好的理想，但這顯然違背歷史發(fā)展的規(guī)律。無(wú)訟，表面上看來(lái)社會(huì)平靜、穩(wěn)定，實(shí)際上卻由于社會(huì)紛爭(zhēng)得不到訴訟中的公正審處，妨礙人們行動(dòng)的自由，扼殺創(chuàng)新精神，從而使社會(huì)發(fā)展動(dòng)力的源泉逐漸干涸、枯竭。

第二，權(quán)利意識(shí)的淡化。“君子喻于義，小人喻于利”，中國(guó)歷史上延續(xù)兩千多年的義利之辨把言利者歸入小人一類，無(wú)論官方還是民間的調(diào)解，其著眼點(diǎn)往往不是雙方當(dāng)事人的權(quán)利義務(wù)，而是考慮如何達(dá)到平息爭(zhēng)端的特定目的，必要時(shí)不惜采取暴力鎮(zhèn)壓。這樣，使得國(guó)民本來(lái)就已十分淡薄的權(quán)利意識(shí)更加淡化而趨于虛無(wú)。

第三，傳統(tǒng)中國(guó)解決糾紛大多是適用調(diào)解方式。調(diào)解往往只求息事寧人而忽視是非曲直，哪怕明顯的有失公平甚至曲解法律，也要爭(zhēng)取大事化小，小事化了，變有訟為無(wú)訟。調(diào)解的結(jié)果往往與當(dāng)事人的意志相悖，使民眾的權(quán)益無(wú)法得到充分保障。

第四，由于無(wú)訟價(jià)值巨大的召喚力，調(diào)解被看作解決爭(zhēng)端的最好辦法，而調(diào)解的準(zhǔn)則是依據(jù)禮，當(dāng)禮與法相悖時(shí)，法在人們心目中勢(shì)必要降到次要的地位，從而難以樹(shù)立其崇高的權(quán)威，對(duì)于法律的信仰，也就無(wú)從說(shuō)起。

三、儒家無(wú)訟思想的現(xiàn)代意義

新時(shí)期所主張的和諧社會(huì)與我國(guó)傳統(tǒng)文化中的和諧精神是一脈相通的，正如著名社會(huì)學(xué)家鄧偉志先生所說(shuō)的那樣，“和諧社會(huì)理念弘揚(yáng)了中華傳統(tǒng)文化的理想追求與價(jià)值認(rèn)同，也彰顯著社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)‘中國(guó)特色’的原則與取向。”建設(shè)當(dāng)代和諧社會(huì)，我們必須對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)和諧理想下的無(wú)訟法律文化進(jìn)行客觀的分析，以期能夠?yàn)闃?gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有所裨益。

（一）注重道德教化，強(qiáng)調(diào)綜合治理，重視犯罪預(yù)防。

中國(guó)古人很少犯“法律萬(wàn)能主義”、“法條至上”的“法治幼稚病”。傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)設(shè)計(jì)了獨(dú)具特色的“禮法結(jié)合”的模式，在德法互補(bǔ)的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)進(jìn)行綜合治理。傳統(tǒng)儒家文化重視道德教化，強(qiáng)調(diào)道德和法律作用的相互配合，從這個(gè)意義上而言，古代中國(guó)禮法互補(bǔ)的社會(huì)控制模式在當(dāng)代仍然具有一定的進(jìn)步意義，對(duì)今天我國(guó)正在進(jìn)行的構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)事業(yè)以及正在實(shí)施的“依法治國(guó)”和“以德治國(guó)”的治國(guó)方略具有重要的借鑒意義。

（二）重視調(diào)解作用，緩解社會(huì)矛盾，保持社會(huì)穩(wěn)定。

現(xiàn)代社會(huì)中，訴訟的激增和程序的日趨復(fù)雜化使有限的司法資源不堪重負(fù)，而訴訟中遲延、高成本等固有的弊端使普通百姓難以接近正義，降低了司法在民眾中的威信。無(wú)訟思想中的調(diào)解機(jī)制在某種程度上，為當(dāng)事人節(jié)約了糾紛解決的成本，對(duì)緩和社會(huì)矛盾、消除濫訟現(xiàn)象、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體和諧是非常重要的。當(dāng)前我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，各種體制、利益的調(diào)整及各種思想的碰撞導(dǎo)致社會(huì)矛盾和糾紛的不斷涌現(xiàn)。因此，我們應(yīng)充分發(fā)掘無(wú)訟思想中的調(diào)解本土資源，完善并進(jìn)一步發(fā)揮現(xiàn)有的人民調(diào)解制度的作用，以有效的方式解決社會(huì)糾紛，緩解社會(huì)矛盾，進(jìn)而保持社會(huì)穩(wěn)定。

四、結(jié)語(yǔ)

儒家傳統(tǒng)無(wú)訟思想成長(zhǎng)于自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，并受到當(dāng)時(shí)主流文化的認(rèn)同和統(tǒng)治階級(jí)的（下轉(zhuǎn)11頁(yè)）（上接9頁(yè)）后，中國(guó)人在經(jīng)過(guò)被壓迫、被奴役，付出巨大代價(jià)之后進(jìn)行自我抉擇，選擇了西方的法律制度。傳統(tǒng)的法律制度消亡了，但我們應(yīng)當(dāng)辨證地認(rèn)識(shí)無(wú)訟思想的利弊，取其精華，去其糟粕。在建設(shè)和諧社會(huì)的今天，我們更應(yīng)重視對(duì)傳統(tǒng)無(wú)訟思想的研究。真正的和諧不是回避糾紛，而是可以容納糾紛并積極妥善采取合理地方式解決糾紛，并在社會(huì)上為糾紛的解決提供更多可選擇的途徑與機(jī)制。在充分發(fā)掘中國(guó)古代無(wú)訟思想的合理內(nèi)容時(shí)，注重道德教化，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)的綜合治理和整體發(fā)展， 從而促進(jìn)現(xiàn)代和諧社會(huì)的早日實(shí)現(xiàn)。

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（作者單位：西北政法大學(xué)）