生態課程中的“三維”人

摘要隨著我國課程改革的不斷深入，現代課程發生了巨大變化，學科之間彼此互為主體、互為環境，相互影響，相互依賴，形成了一個龐大的生態系統，任何學科都不能脫離賴以生存的環境遠離這個系統而單獨存在，都必須尋求與相鄰學科之間的平衡與互補。本文將從理性的角度展開對在生態課程中“人”的探索，從哲學的層面來探究生態課程中深層次的根本問題。

關鍵詞生態課程 三維

中圖分類號:G64文獻標識碼:A

現代課程不是單一的、封閉式的學科課程， 而是由多學科構成的相互聯系、相互依賴的生態學意義的課程。課程內部各學科互為主體、互為環境， 構成一個龐大的生態系統。任何學科都不能脫離賴以生存的環境遠離這個系統而單獨存在， 都必須遵循基本的生態原理和法則。生態課程通過課程系統的生態功能實施生態教學。

1 生態課程

1.1 生態課程的界定及其特征

所謂生態課程， 是指依據生態原理和法則，締結課程內部學科之間的生態關系， 優化課程外圍的生態環境， 搭建合理的課程營養結構， 通過課程生態功能來最大限度地實現教學效益的課程。①生態課程講究學科之間的平衡發展， 課程內部各學科之間通過環境關聯、資源分配、信息交流、成果共享等形式相互作用、相互依存而構成的一個生態學意義的系統，這個系統具有整體性、學科性、共生性、動態性、活性和生命可持續性等基本特征。

1.2 生態課程觀

生態課程觀是借鑒了 “生態”的這一術語， 以生態學的世界觀、價值觀、認識論和方法論為基礎來觀照、思考、解釋、解決課程問題，并以生態的方式來開展課程理論與實踐的課程觀。從這個意義上說，生態課程觀既是一種課程理念，也是一種課程實施策略，它秉承系統觀、整體觀、聯系觀、和諧觀、均衡觀，是一種充分體現和不斷運用生態智慧的課程思想。需要指出的是生態課程觀并不是關于 “生態課程”基本觀點與看法，而是一種觀照課程的 “生態觀”。

當生態學發展到人和自然普遍的相互作用問題的研究層次時， 就已經具有了哲學的性質和資格，它已經形成了人們認識世界的理論視野與思維方式，具有了世界觀、道德觀和價值觀的性質。生態觀是人們正確處理自身與外部自然界相互關系的方法論體系， 是一種科學的思維方法，它同時也是指導我們社會生活很好的理性武器。

在課程這個系統中，存在著由教師、學生、課堂教學環境、校園環境、社會環境等要素構成的生態系統，這是一個有機整體，是動態生成的，是以達到和諧平衡為目的的。在這里我們可以說課程就是人與人、人與周圍環境的有機綜合體。

總之，在生態課程觀中， 課程已經成為一種生命的存在， 它始終處于一種生成、變化、發展的過程中，以適應人的生態發展過程。因此必須以一種以人為本的生態觀作為課程設計和開發的導向，即以一種和諧的、發展的生命觀念建構課程，從而使課程獲得一種對生命的關懷意識。②

2 人自身的思考視角——三維

在這里，“三維”有兩個層面的含義，也可以說是從兩種不同的視角來看待人這個復雜的生命體。

第一個角度是，從人類發展的漫長過程來看，可以有在時間、空間和人自身的轉變上三種維度的考慮。從遠古到現代，人類經過了漫長的演化發展過程，經過了無數次的質變和洗禮，從各個方面都有了一個嶄新的自我。人類作為一種理性的生命體，我們務必在接觸這個多變的世界時，除了感性細致的觀察之外，更要有理性的思考和成熟的見解。與時俱進地看待問題的確是我們應該遵循的一個基本原則，也是我們更好處理身邊一切問題的方法論。人以及與人相關的一切都在隨著時間的恒定變化而變化發展。因此，首先我們是一個在時間觀念里，在時間的橫向直線上，是一個自身不斷內在更新的生命體。

在人類生存的空間上，我們從最初的個體認識逐步發展到了對身邊群體的集體認識，再進一步了解了整個人類生存的層次空間，進而明白了我們個體在整個空間環境當中所具有的意義和價值，從而我們可以更好的解釋自己，解釋周圍的空間。眾所周知，人類有地域上的差異，那也就需要我們在認識自我時要有空間上的區別，在空間的概念中給予事物理性的思考和判斷。另一方面，我們要有很強空間的意識，不能認為我們只是生活在一個平面上，我們存在于萬事萬物的復合空間當中，一切的一切都與我們發生著某種直接或間接的關系。

人自身是復雜多變的，是變幻莫測的，是難以預測其未來的發展模式的。費爾巴哈認為，人來源于自然，又依賴于自然，人與自然是高度統一的，人就是自然所給予的那些東西，自然地本質也就是人的本質。“人是人的最高本質”。他進一步認為，人雖然來自自然，但并不等于自然，直接從自然界產生的人，只是純粹自然地本質，而不是人，只有社會的人才是人。③我們進一步可以看出費爾巴哈的人在社會中的關系環節就是，人不能夠孤立存在，人對自然的依賴在社會中則表現為人對人的依賴，人需要和別人的聯系才能生活。“人是人的作品，是文化、歷史的產物”。他認為人的絕對本質是理性、意志、心。相比之下，康德將人等同于神，將自我意識作為認識世界的原始動力，極大地贊揚了人的價值和地位。但他的“人”卻是抽象的人，不是歷史具體地屬于一定社會階級的人，是一種思辨的人，不是現實的人。康德認為人是有理性地從事理論活動和實踐活動的自律，而又自由地主體;人的實踐理性不僅是各種事物的原因，而且是限制一切事物的根本條件。

但是，無論人的本質究竟是什么，我們只要在探究人的本質屬性的過程中能夠時刻以人本身為出發點，能夠深刻地去探究人的內在體系，那么我們的視野也就會隨之更加開闊，我們的意識也更加富有理性的合理層面，我們的結論就更加科學。這應該可以說是一種以人為本的方法論，是一種以根本點為基點的研究價值取向。

第二個角度則是指人是一個立體的、空間的、三維的概念，也就是說，我們在看待人的時候不應該把人看作是一種單一的平面化的實體，而是應該把人立體化、空間化，或者說可以把人看作是一個多面、多層的幾何體。這樣做的目的是讓我們在分析人的有關問題時把關于人的各個方面，各個因素都應該包括在內。只有這樣我們才能把握人的本質問題，才能深入到問題的理性層面，進而才能夠解決當前呈現在人們面前的一一難題。在這里，我們在研究人的時候務必會涉及到有關社會經濟、政治、文化、外交等多方面的內容。

在人的內質問題上，費爾巴哈的人的本質概念是一個多層次多結構的整體概念，自然性、社會性、精神性構成了它的豐富內容。在人類思想史上，費爾巴哈是從人與自然、人與人、人與意識多維視角來探討人的完整本質的第一人。很顯然，這樣的人的本質缺乏社會的實踐性，他并沒有看到人與周圍事物，周圍環境的實踐關系。不存在脫離社會環境的個體，人在創造歷史，創造社會文化的發展過程中，也會受到一定時期社會各個因素的影響，在某種程度上，直接或間接地制約人的主體能動性。

之所以存在這樣的影響，主要還是在某種程度上階級意識的作用力。只要是階級意識，那就務必是要存在一定的生產力和生產關系的情況下發揮作用的，所以歸根結底這種現象是人類發展過程當中的一個不可或缺的環節。

人并非直接地，而是靠著一個非常復雜和艱難的思維過程，才獲得了抽象空間的觀念——正是這種觀念，不僅為人開辟了通向一個新的知識領域的道路，而且開辟了人的文化生活的一個全新方向。④

當我們認識到人是一個多維度的復合體時，作為人來講，最可貴的內心自由、思想意識、主體價值只是被物所規定和體現，這大概是許多人擁有金錢和物質卻找不到內心的自由和幸福的感覺的精神之因。人之所以為人，以及人的幸福和滿足，是伴隨人的主動性精神的發展和自由程度的提升而獲得的。靈魂的圣潔和精神的解放，是人生的意義和價值的準繩，也是人生的歸宿。人類的所有價值活動、價值體系，人性區別于動物性的全部高貴，就在于人的生命具有高于生命的意義和目的，人的存在趨于永恒的超越活動。⑤

最后，我們如何挖掘人的內在特質，如何把握人的自我衡量尺度，如何處理好人與人，人與社會的關系，如何從人的本質出發解決我們面臨的問題，那就在于我們的主體性究竟能夠發揮到何種程度。人在客觀規律面前和在物質生產過程中的自由程度，是人的主體性和創造性發展的顯著標志，也是人的精神自由發展的必由之路，當然，更是人的自由個性的伸展過程。

3 如何生成生態課程中的“三維”人

我國在新一輪課程改革的過程中，注重結合現實國情，從現有的教學實際情況出發，并運用科學發展觀，遵循“以人為本”的教學理念，使我們的教學取得了顯著的成果。但是，我們的成就在一定程度上有著明顯的不足并存在著很多層面的問題。其中最主要的原因就有我們沒有從根本上清楚地認識到“人”這個復合體，沒有遵循人自身及其發展規律，因此也就不可能究其根本來解決自身及其引發的種種問題。

綜上所述，我們如何解決人在生態課程中的地位和價值取向問題，又怎樣來建構生態課程中的人，使生態課程賦予時代的氣息，更富有生命的意義，這就要求在我們的頭腦中形成一種具有“三維”特性的人的結構理念，進而生成完全的、整體的人。

4 認識人對生態課程的作用力

當我們從時間、空間和自身內在的角度全面、系統地認識到人的存在和發展歷程時，我們一定會感覺到周圍環境的變遷影響到我們人類發生了翻天覆地的變化，進而使我們自身和我們的思想達到了一個個新的高度和深度。生態課程的提出就很好，很全面地闡釋了在當今社會中存在的一些問題，反映在教育教學中就是教育與人，教育與整個社會背景發生的種種關系，它同時要求我們更全面地去反思我們過去的所作所為。人類自身的轉變，人思維上的每一個超越都要求并同時為我們的教育，為我們的生存提供了理性的探索道路。

之所以要我們把人自身看作是一個多面、多層的復合體就是要使我們在做任何事情的時候，我們要對周圍的事物有一個全新、全面的認識，我們不是社會中存在的獨立體，而是一個與社會環境，包括政治、經濟、文化等多方面，共生共榮的生命體。生態教育的價值就在于關乎到了人的全部生命，它給了我們一個更富有生機和活力的生存空間，為我們的一切教育奠定了良性的基礎。

生態教育把人放在第一位，真正做到以人為本，以人的生命價值為根的生態理念，在人與人交往中實現人理解人的教育，有了理解，有了包容，就有了生命的意義，就產生了教育的價值。

最后，生態教育與人是價值的統一體，是生成理解生命的統一體，生態教育的開展和成功與否就在于它是否成功地解釋了人的存在和人的價值取向及人的本質特性。生態教育應該為我們創造一個完美和諧的生存空間，建構理想的人類社會!

注釋

①楊邦俊.生態課程論[J].教育實踐與研究，2008(9).

②劉雪飛.生態課程觀探析 [N].寧波廣播電視大學學報，2007(3).

③張云閣.費爾巴哈哲學中的人是“多名”的[J].黑龍江社會科學，2004(6).

④吳興華.康德哲學視野中的“人” [N].馬鋼職工大學學報，2001.10.

⑤曹興，姜麗萍.兩級理性:德國人的哲學智慧[M].民族出版社，2005.1.

參考文獻

[1]卡西爾.人論[M].上海譯文出版社，2004，6.