心靈哲學(xué)概覽

摘要心靈哲學(xué)是一門(mén)新興的學(xué)科，其存在對(duì)于語(yǔ)言哲學(xué)以及心理學(xué)的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用，所以對(duì)于心靈哲學(xué)研究也必將成為我們哲學(xué)研究的一個(gè)重點(diǎn)。本文試圖通過(guò)對(duì)心靈哲學(xué)的歷史的瀏覽以及簡(jiǎn)短地評(píng)論，從而希望其對(duì)于我們?nèi)蘸蟮难芯磕軌蚱鸬揭恍┳饔谩?/p>

關(guān)鍵詞心靈哲學(xué) 概念的細(xì)分

中圖分類號(hào):B08文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

雖然心靈哲學(xué)是一門(mén)新興的學(xué)科，但是其所討論的問(wèn)題卻是一直困擾著哲學(xué)家們千年之久的。心靈的本質(zhì)是什么?心靈與身體的關(guān)系究竟如何?我們要如何來(lái)定義心靈，甚或是說(shuō)，心靈狀態(tài)究竟存不存在。因?yàn)槲覀冎荒芡ㄟ^(guò)一些心靈的現(xiàn)象來(lái)考慮心靈本身，而無(wú)法對(duì)心靈進(jìn)行直接的考察，這便使得我們對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的答案始終無(wú)法得到確實(shí)的證明。

隨著時(shí)代的發(fā)展，更為恰當(dāng)?shù)慕忉尣粩嘤楷F(xiàn)。根據(jù)自二元論始，到后來(lái)的生物自然主義。從這些觀點(diǎn)得發(fā)展中，我們可以看到一個(gè)共同的前進(jìn)模式，就是對(duì)于“心靈”概念的逐漸細(xì)分:心靈，心靈狀態(tài)，心靈所引起的行為，意向性，感受性等。而這將是一個(gè)必然的過(guò)程。

有的時(shí)候不免設(shè)想一下，心靈與身體在某種意義上至少是同層級(jí)的，可以比照的。如果我們假設(shè)也只能通過(guò)身體所發(fā)生的現(xiàn)象來(lái)觀察身體，而不能對(duì)其進(jìn)行直接的觀察的話，會(huì)出現(xiàn)什么樣的結(jié)果呢?首先我們會(huì)把所有的身體表現(xiàn)出來(lái)的可觀察現(xiàn)象綜合起來(lái)找到一個(gè)可以解釋所有這些的概念。然后會(huì)逐漸發(fā)現(xiàn)對(duì)于其中的一些現(xiàn)象無(wú)論如何也無(wú)法與其他的現(xiàn)象進(jìn)行通約。這時(shí)候會(huì)有兩種解決方式:(1)在這種情況下再誕生一個(gè)新的概念對(duì)其進(jìn)行專門(mén)的解釋，不過(guò)隨著概念越來(lái)越多，就會(huì)產(chǎn)生對(duì)于問(wèn)題本身的質(zhì)疑:否定其存在或者對(duì)問(wèn)題進(jìn)行全新的描述。(2)依舊對(duì)一開(kāi)始的原則進(jìn)行補(bǔ)充或者更新，即使產(chǎn)生了新的原則，也不過(guò)是對(duì)于原始問(wèn)題的一種細(xì)致化的說(shuō)明，而非是用概念來(lái)解釋概念。

1 二元論

按照笛卡爾的觀點(diǎn)，心和物是截然不同的實(shí)體。心靈不會(huì)占據(jù)空間，也不存在物理屬性。這樣解釋的困難在于身心如何相互作用;非物理的實(shí)體如何作用于一個(gè)物理實(shí)體?在笛卡爾的定義中，認(rèn)為“心”是可以作用于物的，可以引起身體的動(dòng)作，可以獨(dú)自感受一些神秘的經(jīng)驗(yàn)。那么，這顯然包括人類的意識(shí)、感受以及心理狀態(tài)?？梢赃@樣說(shuō)，在笛卡爾這里，瑟爾所認(rèn)為的心靈哲學(xué)的三大問(wèn)題(心物問(wèn)題、精神能動(dòng)問(wèn)題和意向性問(wèn)題)都有一種模糊地牽涉。而笛卡爾想要解決的問(wèn)題或許可以這樣表述:我們擁有身體并且生存著，我們將我們意識(shí)到我擁有身體的原因以及我們可以命令我們的身體的原因稱之為心靈。存在著心靈這樣的實(shí)體是確實(shí)無(wú)疑(我無(wú)法意識(shí)到我自己沒(méi)有意識(shí);我思故我在)，那么心靈就應(yīng)當(dāng)作為人的本質(zhì)屬性。而我們又不能夠在物理的世界中找到心靈，所以他不具備物理屬性。

所以，我們可以說(shuō)二元論是從常識(shí)現(xiàn)象來(lái)理解心靈的。只是之所以出現(xiàn)二元論的難題，主要并不是因?yàn)樗恼撟C方式，而是他將許多屬于不同概念所產(chǎn)生的現(xiàn)象歸結(jié)到了一起，統(tǒng)稱為心靈。這樣的話，其實(shí)是將不同問(wèn)題的原因與結(jié)果混雜在了一起，自然很難得到一個(gè)清晰的答案。

2 行為主義

行為主義比二元論有所改進(jìn)的是將心靈區(qū)分為心靈狀態(tài)以及心靈所引起的行為。在當(dāng)時(shí)，行為主義的主要觀點(diǎn)便是心靈狀態(tài)不可知或者不存在。我們主要是根據(jù)人類的行為來(lái)解釋相關(guān)的心靈名詞與現(xiàn)象的意義。但是當(dāng)邏輯行為主義涉及欲望、相信等概念的時(shí)候，就不能完全通過(guò)人們的行為來(lái)解釋。而本體論行為主義的缺點(diǎn)在于“行為傾向不是心靈狀態(tài)的充分條件，因?yàn)橐粋€(gè)人可以裝出某種行為，而實(shí)際上并沒(méi)有該行為所代表的心靈狀態(tài)。”方法論行為主義所面臨的困難是:一是它無(wú)法解釋新出現(xiàn)的行為。二是它預(yù)設(shè)了環(huán)境決定論。

我認(rèn)為行為主義的缺點(diǎn)同樣在于試圖拋開(kāi)心靈狀態(tài)而僅僅用心靈所引起的行為(即心靈這個(gè)集合概念的一部分)來(lái)解釋全部的心靈問(wèn)題。這樣就使得行為主義肩負(fù)了過(guò)多的使命，而使得最后無(wú)力承擔(dān)。其實(shí)，我們?cè)诔姓J(rèn)心靈狀態(tài)存在的前提下，可以通過(guò)人的行為判斷產(chǎn)生了某個(gè)行為的人有能力存在著或者承擔(dān)某種心靈狀態(tài)(并不是一定存在)。一個(gè)人做出了某一個(gè)行為，如:某人喝水。這就表明了這個(gè)人有相信前面的東西是水并且當(dāng)他產(chǎn)生想喝水的念頭時(shí)他能夠去喝水的能力。當(dāng)然，應(yīng)用行為主義的方式，我們也只能解釋到這一步了。而當(dāng)行為主義超出了這一范圍以外，就走入了困境。

3 心腦同一論

心腦同一論“認(rèn)為心理狀態(tài)就等于大腦中的神經(jīng)生理狀態(tài)，或等于處于某種神經(jīng)生理的狀態(tài)、事件或過(guò)程之中。簡(jiǎn)言之，它認(rèn)為心理狀態(tài)就等于大腦的某種神經(jīng)生理狀態(tài)?！被蛟S“所謂疼痛和大腦里某種神經(jīng)C纖維的激活是一回事。”但是又有多少行為或者意識(shí)狀態(tài)的發(fā)生也同時(shí)激活了“大腦里某種神經(jīng)C纖維”呢?這樣的說(shuō)法并沒(méi)有展現(xiàn)出更多的可操作性。而且雖然心靈狀態(tài)可以與神經(jīng)的生理變化相聯(lián)系，不管是多么的微小。但是這并不能推出兩者是等同的。

如果假設(shè)心靈狀態(tài)和引起行為的原因是相同的，那么，任何一個(gè)行為都包括了大腦的刺激與身體特定部位的神經(jīng)的活躍。那么說(shuō)，我們應(yīng)當(dāng)將其稱之為——心身同一論。整個(gè)的心靈狀態(tài)就是人的整個(gè)的身體的屬性。而如果假設(shè)心靈狀態(tài)并不與引起行為的原因所等同，那么按照內(nèi)格爾蝙蝠的例子，神經(jīng)生理的狀態(tài)也并非心理狀態(tài)的充分條件。即是說(shuō):“每一個(gè)體現(xiàn)心理狀態(tài)的記號(hào)(行為、大腦狀態(tài)等)都是一個(gè)物理的對(duì)象或可觀察的對(duì)象，但這似乎并不能說(shuō)明心理狀態(tài)(作為屬性或類型)就等于物理類型或物理屬性?！?/p>

不過(guò)心腦同一論的優(yōu)勢(shì)在于將心靈的現(xiàn)象直接與神經(jīng)的活動(dòng)聯(lián)系在一起，使得我們的研究具有了一定的確定性，如果心腦同一論確實(shí)是合理的話，我們對(duì)于心靈的研究就有了一個(gè)確定的標(biāo)準(zhǔn)，這樣的未來(lái)確實(shí)是值得期待的。

4 功能主義

功能主義是對(duì)心腦同一論的一種修正，不將心靈緊鎖在大腦里面，而是認(rèn)為我們應(yīng)當(dāng)將心理狀態(tài)看成是類似計(jì)算機(jī)軟件的東西，而不像心腦同一論者那樣認(rèn)為的，心理狀態(tài)是大腦狀態(tài)、是類似計(jì)算機(jī)硬件的東西。對(duì)于人的心靈狀態(tài)來(lái)說(shuō)，有些類似于電腦的輸入和輸出:受到外部的刺激，從而產(chǎn)生反應(yīng)并且作用于外部世界。這樣修正的好處是既擺脫了外星人例子的干擾，也避免了無(wú)法解釋一種心理狀態(tài)引起另一種心理狀態(tài)的困難。

當(dāng)然，因?yàn)槌霈F(xiàn)了“感受性”這個(gè)新的概念，功能主義又不免受到了挑戰(zhàn)。其中最為恰當(dāng)?shù)睦邮侵形姆块g和圖靈測(cè)試的例子。圖靈測(cè)試的中心問(wèn)題便是:如果具有相同的狀態(tài)特征的表現(xiàn)，我們是否能夠說(shuō)明對(duì)方具有著與我們同樣的表現(xiàn)出這些特征的原因。對(duì)此，約翰·塞爾應(yīng)用中文房間的例子給予了回答:通過(guò)這個(gè)例子，約翰·塞爾認(rèn)為一個(gè)不懂中文的人，即使通過(guò)使用一定的工具(如語(yǔ)法書(shū))，完美的與另一個(gè)懂中文的人模擬了一場(chǎng)中文的交流場(chǎng)景，也并不能根據(jù)此便說(shuō)那個(gè)不懂中文的人是在交流。換句話說(shuō)，功能狀態(tài)并不是心理狀態(tài)的必要條件。

我們可以制造出和我們具有同樣的功能狀態(tài)的事物，但是我們卻無(wú)法說(shuō)它們具有著心靈。當(dāng)然，這或許涉及到了對(duì)于心靈概念的重新定義的問(wèn)題。不過(guò)恐怕沒(méi)有多少人對(duì)于“具有相同的狀態(tài)表現(xiàn)便具有著相同的表現(xiàn)的原因”這樣的話語(yǔ)表示支持的。

5 屬性二元論

屬性二元論對(duì)于感受性和意向性這兩個(gè)摧毀了許多觀點(diǎn)的概念進(jìn)行了闡述與應(yīng)用。屬性二元論者認(rèn)為“形成心理狀態(tài)的事物本身是物理的，而非精神的，但當(dāng)物理化學(xué)的部分以某種方式結(jié)合在一起時(shí)，就可以形成精神的屬性。因此，屬性二元論實(shí)際上主張心理狀態(tài)既是物理屬性(物理屬性是其基礎(chǔ))也是非物理的顯現(xiàn)屬性。按照屬性二元論，沒(méi)有物理的東西，也就沒(méi)有心理狀態(tài)，心理狀態(tài)是物理對(duì)象的非物理的屬性狀態(tài)。所以，屬性二元論是一種唯物論。它又認(rèn)為心理狀態(tài)或?qū)傩允遣豢蛇€原為物理屬性的顯現(xiàn)屬性。所以，屬性二元論有時(shí)又稱為“顯現(xiàn)唯物論(emergent materialism)”或“非還原的唯物論(nonreductive materialism)”。

這樣的定義既承認(rèn)了二元的現(xiàn)象而沒(méi)有避開(kāi)，又將兩者相互作用的麻煩做了一個(gè)較為恰當(dāng)?shù)慕忉?。之所以這么說(shuō)，個(gè)人認(rèn)為是因?yàn)槲覀儗?duì)于心靈或者心靈狀態(tài)的定義有些理想性，并且同樣的錯(cuò)誤也產(chǎn)生在對(duì)于身體的定義。

我們可以將手臂舉起來(lái)，在受到某些傷害的時(shí)候即使擁有這樣的意識(shí)也無(wú)法做出同樣的事情。不過(guò)如果一個(gè)人存在著“可以講手臂舉起來(lái)”的意識(shí)，其必然曾經(jīng)成功地做到過(guò)同樣的行為。大腦無(wú)論如何也依舊是身體的一部分，一是并不一定是通過(guò)大腦來(lái)控制身體的。大腦所反映的現(xiàn)象或許也只是如同“將手臂舉起來(lái)”這樣的行為一樣所產(chǎn)生的“將神經(jīng)元活動(dòng)起來(lái)”的行為。

我們的行為并沒(méi)有一個(gè)確定的或者單一的指導(dǎo)者心靈，而是作為一種集合屬性的表現(xiàn)而已。我們只能夠統(tǒng)一的去對(duì)待，而不能將“人”拆分成諸多的概念然后再尋找原因。而這種方法明顯的有不足之處。尤其當(dāng)我們是通過(guò)心靈本身意識(shí)到的我們自己 的時(shí)候。那便意味著我們要通過(guò)自身來(lái)認(rèn)識(shí)自身。

6 生物自然主義

這主要指的是約翰·塞爾的一個(gè)主張。他主張將意識(shí)或心靈狀態(tài)理解為大腦的一種生物屬性，即一種本質(zhì)上可以和其他物理對(duì)象或?qū)傩韵嗷プ饔玫膶傩?。他的生物自然主義包含四個(gè)命題:(1)第一人稱的角度所感受到的意識(shí)狀態(tài)是真實(shí)世界的真實(shí)現(xiàn)象。我們無(wú)法通過(guò)還原為第三人稱的非意識(shí)屬性(如神經(jīng)生物屬性)的方法取消意識(shí)現(xiàn)象，因?yàn)槿魏芜@種取消意識(shí)的還原都會(huì)否認(rèn)第一人稱所感受到的真實(shí)的意識(shí)現(xiàn)象。這一命題將瑟爾和還原論區(qū)別開(kāi)來(lái)。

(2)意識(shí)現(xiàn)象完全由低層次的大腦的神經(jīng)生理過(guò)程所引起。因此，意識(shí)現(xiàn)象從因果作用的意義上是可以還原為神經(jīng)生理過(guò)程的，即它們不可能獨(dú)立于后者而存在。從因果上講，它們不是所謂建立在神經(jīng)生理過(guò)程之上的隨附現(xiàn)象。

(3)大腦中的意識(shí)狀態(tài)是大腦的系統(tǒng)層面上的生物特性，就像消化是消化道的生物特性一樣，以高于神經(jīng)元和神經(jīng)突觸的形式而存在，而構(gòu)成大腦系統(tǒng)的單個(gè)神經(jīng)元?jiǎng)t不是意識(shí)。

(4)由于意識(shí)狀態(tài)是真實(shí)世界的真實(shí)特征，因此，它們因果上能夠影響主體的行為。例如，我的口渴感引起我找水喝。這種因果作用力不是神經(jīng)生理作用力之外的作用力。這一點(diǎn)將他的理論和屬性二元論區(qū)別開(kāi)來(lái)。

其實(shí)相較于屬性二元論，這是一個(gè)進(jìn)步。塞爾主張我們的行為和大腦的神經(jīng)元變化過(guò)程是在不同層面上的描述，是某種意義上的相同的。但是這仍然有些問(wèn)題，這樣的同一就必然會(huì)產(chǎn)生這樣的缺點(diǎn):如果因?yàn)樯窠?jīng)元的故障，我們應(yīng)該也產(chǎn)生不了同樣行為的意識(shí)。而這明顯是有問(wèn)題的。

根據(jù)以上的分析，我們對(duì)于心靈這樣的一個(gè)問(wèn)題，要么是通過(guò)全新的定義:意向性和感受性;要么是通過(guò)對(duì)于傳統(tǒng)的進(jìn)一步解釋:心腦同一論，功能主義等。心靈哲學(xué)的發(fā)展、解決的過(guò)程或許在未來(lái)依舊會(huì)沿著這樣的路途前進(jìn)。雖然筆者認(rèn)為這兩個(gè)方向都有些問(wèn)題，很難真正的講問(wèn)題解決。但是既然未來(lái)是不可預(yù)知的，或許會(huì)真的產(chǎn)生一些出乎意料的答案。

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