思想政治教育學科共同體探析

摘要:科學共同體作為共同體的一種專業、職業聯合體，對于現代學科的發展具有直接借鑒意義。思想政治教育學科共同體在科學共同體的意義上理解和塑造，并依據身份認同、共有理解、共同信念、總體方法論四個基本維度做出進一步的分析，以期擺脫被泛化的尷尬，在基本理論、基本范疇上更深層反映思想政治教育學科的豐富性。

關鍵詞:科學共同體; 思想政治教育; 學科共同體; 涵義; 基本維度

中圖分類號: G641 文獻標識碼:A文章編號:1672-9749(2010)03-0040-03

思想政治教育的規制以及思想政治教育學科化、科學化的發展訴求，對思想政治教育從業人員的職能、素質、聯合生產運作等方面提出了進一步的命題和挑戰。共同體理論尤其是科學共同體理論為思想政治教育學科共同體的構建提供了直接理論依據，促使思想政治教育學科共同體從具有思想政治教育功能的成員和單位中凸顯出來，以明確的成員資格和功能邊界塑造思想政治教育學科的知識權威，以期擺脫“人人都能做思想政治教育工作”的“共識”，在基本理論、基本范疇上更深層反映思想政治教育學科的豐富性。

一、科學共同體闡釋及思想政治教育的借鑒意義

共同體(Community)一詞源于希臘語koinonia，其寓意在于“相同”、“團體”、“社會”等。在集約化生產結構的訴求下，共同體進一步被理解為一定的個體、群體為實現共同的目標而聯合，具有明顯的自我和他者的正向認同價值。政治學、社會學等學科均將共同體引入形成前沿問題，以期更好的規范從業人員。20世紀40年代，英國學者M·波拉尼從科學認識論和科學社會學角度首創了“科學共同體”概念，認為正是由于科學知識的個體性以及主觀性，使得科學共同體面臨著一個極其開放、具體的系統，它的職責就在于維護科學的自主性以及為科學共同體的規則辯護，實現對科學統一性的自我期許。美國社會學家R.K.默頓十分強調科學共同體的作用，認為科學共同體的任務則是建立和發展科學家之間那種為獲得可靠知識而必須的最佳關系，在科學的精神氣質規制下，表達出科學共同體的集團價值取向。托馬斯·塞繆爾·庫恩在《科學革命的結構》中關注的主要論題是科學知識生產的一般規律，包括歷史傳統、內在的理論邏輯、研究者的共同信念、共享的方法論訓練等因素對科學知識生產的影響，“范式”的系統論述為科學共同體形成、發展和轉變提供了認識論基礎和方法論系統，更加引起科學社會學界對于科學共同體的廣泛重視。

科學共同體作為共同體的一種專業、職業聯合體，強調共同體的功能或精神力量的發揮，對于現代學科的發展更具有直接的實踐意義。思想政治教育理應從中借鑒吸收，提高實效性。首先，思想政治教育在思想政治教育者那里有著普遍性的泛化，即將思想政治教育作為一個“大帽子”或是“大籮筐”，無論是不是思想政治教育應有的范疇均以思想政治教育概論之。對于思想政治教育的工作者或是隊伍也形成了這樣一個“共識”，即具有此功能的即為思想政治教育工作者，而實踐中較多思想政治教育工作者大白話似的表述亦讓人們質疑思想政治教育的科學性。據此以思想政治教育為事業和研究的工作者、學者無法獲得歸屬，甚至在無直接經濟效應的外界認識中自我否定，不敢言明自己的專業和職業。科學共同體明確了成員的資格和功能邊界，在同一規范的約束和自我認同下，促使共同體成員為著共同的目標進行探索。思想政治教育理應明確自己學科的成員資格，建立本學科應有的邊界和學科知識權威。其次，科學共同體抽象出對科學的合理詮釋，鍛造了共同體內部問題的正統解釋權，為成員決策提供一個安全邊際。現代學科知識群之間相互交叉相互融合，而以生產率高低為評判標準的物質進步論使國人在學習中容易唯西方至上，形成了思想政治教育談話方法是過時的、意識形態的，而西方的心理學談話是先進的、個性的認識。思想政治教育應在學科共同體的塑造中強化對學科的詮釋，而不應把理論聯系群眾等方法僅僅局限于政黨的紅頭文件或是學者的空頭講演，在決策時總是從心理學、組織行為學等學科挖掘資源，喪失應有的正統解釋權和思想政治教育的傳統優勢。再次，科學共同體展示的歷史延續性和凝聚效應使眾多相同、相近研究領域的科學工作者共享一種科學傳統，而在學科領域，這種共享的傳統就是一門獨立而成熟的學科從業人員必須遵守的學術規范。思想政治教育從成為一門獨立的學科伊始，就遭到了來自各方學者對其成為獨立學科合法性的質疑，質疑其政治斗爭發展的背景和政策解讀的學術研究基礎。雖思想政治教育學科在發展過程中尚未處理好學科與政治之間的關系，但政治性依舊是思想政治教育的根本屬性。思想政治教育應做的不是否定這種背景和現狀，而是應積極的將歷史經驗轉換為思想政治教育學科共同體成員共享的傳統，在凝聚效應下發揮現代學科應有的規范性。

二、思想政治教育學科共同體的內涵

思想政治教育由于學科歷史短暫、學科屬性特殊等原因，與一些成熟學科相比，還存在著研究基礎薄弱、從業人員學科歸屬感和自覺性不強等學科建設弱項，思想政治教育學科共同體未形成系統完整的表述，替代性的發展為“思想政治教育工作者”、“思想政治教育隊伍”、“思想政治教育者”、“政治工作者”等。思想政治教育共同體的探尋，就是從思想政治教育內在動力機制和規律出發，進一步探尋思想政治教育者聯合的狀態，包括思想政治教育者聯合的目標、內在規律、動力、結構等問題，用哲學反思的態度回答思想政治教育者為什么聯合，思想政治教育者聯合的方式，思想政治教育者聯合的目標，從而為思想政治教育者獲得更多的正向認同價值，發揮思想政治教育被質疑的實效性。

科學共同體經過不斷的發展和演變可將其概括為兩種含義，“一種是共同職業意義上的科學共同體;一種是共同專業意義上的科學共同體。”[1]思想政治教育學科共同體在科學共同體意義上理解，有著強烈的知識專業性和歸屬排他性。從廣義上理解，思想政治教育學科共同體是一種理論與實踐的共同體，是接受共同學科基礎知識教育、從事同類學科研究、共享馬克思主義信仰以及學科共同信念的人所形成的結構體系。一方面在共同職業意義上包括高校思想政治教育副研究員、研究員，從事企業思想政治教育工作的政工員、助理政工師、政工師、高級政工師，軍隊從事政工工作的指導員(連)、教導員(營)、政委(團以上)等。在形態方面表現為一種想象的共同體，沒有嚴格的組織界限和框架約束。實際上思想政治教育學科共同體成員是以共同的研究目標和共享的信念為精神紐帶，有機生成的整體展現著非實體的聯合。成員以一種團結松散的方式存在著，在其中感受不到任何的組織壓力和結構壓力，身份的取得和失去以職業和個人的意愿為判斷基準。而思想政治教育學科共同體作為想象出來的真實，在團體友愛、共同體情感中論述學科共同體的合法性與權威性，在對成就的模仿中論證存在的價值。另一方面從專業意義上則包括思想政治教育學者和思想政治教育專業的學生。而狹義上的思想政治教育學科共同體則體現為思想政治教育理論隊伍的集合體，專指專業意義上的思想政治教育學者和學生，包含了思想政治教育學術團體、學術刊物、學術平臺、學術隊伍、科研項目、學術成果、專業載體等內容。思想政治教育學科共同體擁有共同的概念工具和分析框架，有著同樣的文本閱讀方式，擺脫信念的隨意性，消除個人主見從而有效承擔集體責任。思想政治教育學科共同體作為科學共同體的實然存在，不僅僅具有科學共同體一般的科學屬性，強烈的政治性以及意識形態性又賦予了思想政治教育學科廣泛的人民屬性和階級性，因而在利益取向上，思想政治教育學科共同體擺脫了單一的學科價值追求，以符合一定社會或一定階級所需要的思想品德的公共利益作為自我表達方式。

三、思想政治教育學科共同體的基本維度

維度之一:思想政治教育學科共同體的認同。思想政治教育學科共同體的存在首先是對認同的肯定，將共同體內部成員與外部進行有效劃分，消除認識上的含糊不清和行為上的搖擺不定，有效確定成員的實踐取向。其一，倫理認同。思想政治教育學科共同體的倫理認同的意義就在于對確定性的追求，在個體對外在物的自我關照之下折射出行動的動機意義。思想政治教育學科共同體成員通過思想政治教育專業知識的掌握、解題過程中所運用的學科方法論、言說方式以及獨特的精神氣質，以此來區分“我們”與“他們”，明確個體是共同體中的一分子，定位在共同體中的角色和地位，明晰個體應承擔的義務和享有的權利，并對該共同體的價值取向表示出認可和遵從，從而完成自我建構和個體化的過程。其二，社會認同。對于思想政治教育學科共同體而言，個體的倫理認同具有不穩定性和特殊性，無法替代整體的他者價值，因而需要進一步得到社會認同，即他者對共同體以及成員的認同。思想政治教育學科共同體運用專業化的知識檢驗學科效能發揮的程度和公眾信仰的能力，同化不一致的認同和反應，以專業的研究隊伍、廣泛的交流平臺、豐碩的學術成果等精確性的表述成功獲得社會對思想政治教育學科共同體的認同，強化成員的集團榮譽和歸屬，以擴展和合理化社會對思想政治教育共同體的支配。其三，政治認同。政治是思想政治教育中本質屬性，主要是指教育內容的政治性以及人們言行中的政治立場，是有關政黨、政權以及政治制度、政治意識、政治行為的實現。從一定意義上來說，思想政治教育延續了馬克思主義意識形態在權力關系語境下導入的社會支配性制度的合法性認同，故而思想政治教育學科共同體具備了思想政治教育的意識形態化解讀方式，從技術上通過藍圖設計等方式強化馬克思主義信念以及共產主義信仰對思想政治教育學科共同體成員身份的獨特塑造作用，凸顯思想政治教育作為黨和國家一切工作生命線的地位。

維度之二:思想政治教育學科共同體的共有理解。共有的理解不同于人們所理解的共識，共識是“有思想見解根本不同的人們達成的一致，它是艱難的談判和妥協的產物，是經歷多次爭吵、許多次反對和偶爾的對抗后的結果。”[2]共有理解是對學科基本理論的前提性認同，是社會行動者內在化的意義所在。它主要解決的是一個獨立學科應有的理論框架，該框架設定了該學科的基本理論立場和邏輯基礎，其本質是塑造學科獨立存在的合法性。思想政治教育學科共同體成員“在一種大多數其他領域無法比擬的程度上，他們都經受過近似的教育和專業訓練;在這個過程中，他們都鉆研過同樣的技術文獻，并從中獲取同樣的教義”，[3]大量的經典文獻和著作，展示了當前范式傳統的基礎，如此的不證自明和自然而然，避免了人們對常規知識和規則的關注，不使共同理解成為深思熟慮和詳細審查的對象，思想政治教育學科成員也就不會在對學科基本知識點和邏輯原則質疑的狀態之下進行研究分析。共有理解不僅包含對當前的前提性把握，還囊括了對于傳統的既定繼承。思想政治教育有著優良的教育資源和豐富的歷史傳統，思想政治教育學科共同體成員在研究的過程當中傳承和展現思想政治教育在歷史進程中的豐富性，肯定其對思想政治教育學科建設的指引性價值，發揮中國傳統文化以及思想政治教育當代性實踐中的合力。

維度之三:思想政治教育學科共同體的共有信念。思想政治教育學科共同體作為人格化的觀念和研究的虛構，成員之間需要某種普遍的、共通的情感和目標來維系，以保持整體的協調和統一。作為科學共同體的表征，思想政治教育學科共同體的共有信念意味著學者、學生、研究者對集團的整體專業承諾，塑造基本的學科意識、問題意識以及實踐意識。思想政治教育學科共同體成員自覺地遵循學科的內在發展規律，并在學科建設的不同方面表現出自覺態度，在現有學科規制下為思想政治教育學科的發展和繁榮不斷奮斗，為保持現有研究框架和傳統的剛性和穩定性不斷消融反常事例。在層次上包含了思想政治教育學科共同體的目標和規范、共同體認同的情感以及共同體的集合、歸屬意識。而作為意識形態的解讀，意味著思想政治教育學科共同體成員必須堅持馬克思主義信仰、共產主義信念，超越狹隘的群體意識歸屬和群體忠誠，以人民群眾的利益為根本利益，從而形成情感和意識上的階級歸屬。

維度之四:思想政治教育學科共同體的總體方法論訓練。馬克思主義理論作為思想政治教育學科重要的理論元典不僅僅賦予了思想政治教育學科獨特的階級意識，更在方法論上強調了總體范疇。總體作為唯物史觀的基本線索和基本方法，以系統、具體、歷史的特點展現了對社會、對實踐的認識，不僅規定對象還包含了認識的主體。思想政治教育學科共同體成員共享這種歷史整體的能動方法，將思想政治教育學科主體、對象等要素作為系統整體的辯證過程，有差別的結構、環節通過中介作用達到主體與客體的統一;將思想政治教育學科以具體的、現實的境遇抗拒邏輯上的形而上學，達到理論與實踐的統一;將思想政治教育學科放在歷史整體進程中反思，以一種歷史塑造感和參與感的形式傳承思想政治教育學科傳統。

科學共同體不僅僅為思想政治教育學科共同體的定位提供了一個可靠的參考系，更指明了思想政治教育學科共同體發展的實然和應然狀態。思想政治教育學科共同體以特定含義的符號、特定的觀念和價值向社會和共同體成員提示一種獨立的環境，規定共同體成員的角色和職責，協調成員的活動，并通過共有的規范保證個人的自我同一性以及個人聯合參與的群體合作。思想政治教育學科共同體以基本的理論論域有力地回答了全球化以及現代性背景下思想政治教育的當代性問題，但如何回歸完整的思想政治教育，厘清思想政治教育共同體與思想政治教育學科共同體之意，仍需思想政治教育學者與實踐者的不懈努力。

參考文獻

[1]薛桂波，倪前亮.科學共同體的倫理之維[J].山西師大學報(社會科學版)，2006(3):10-13.

[2][4][英]鮑曼著.共同體[M].歐陽景根譯.南京:江蘇人民出版社，2003:5，79.

[3][美]托馬斯·庫恩著.科學革命的結構[M]. 金吾倫，胡新和譯.北京:北京大學出版社，2003:159.

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