思想政治教育人學研究微思

摘要:思想政治教育學科化建設以來，取得了一系列突出的成果，但也存在著思想政治教育學與思想政治工作不完全一致、與“思想”屬性不完全相符合、與相關學科區別不明顯、與科學理論規定性有差距等各種具體的問題。解決這些問題的關鍵在于開展思想政治教育的人學研究。通過真正確立獨立學科地位的需要，走出既有研究模式困境的選擇，積極回應改革開放的時代要求等措施，推動思想政治教育的人學化發展。

關鍵詞:思想政治教育; 人學; 學科地位; 研究模式

中圖分類號: G641 文獻標識碼:A文章編號:1672-9749(2010)03-0011-03

在思想政治教育近30年的學科化建設歷程中，理論工作者們從不同的視角和不同的側面進行研究，推動了思想政治教育理論和實踐的不斷發展，使思想政治教育理論研究逐步由經驗化走向科學化、由散在性走向系統性，形成了一些思想政治教育理論研究和實踐的共識，也取得了很大的成就，但同時也還面臨著許多的問題，例如思想政治教育學與思想政治工作不完全一致、與“思想”屬性不完全相符合、與相關學科區別不明顯、與科學理論規定性有差距等各種具體的問題。[1]深思這些存在的問題，我們發現，其癥結就在于更多的是從政治和社會需要來研究和實踐思想政治教育，而忽略了作為思想政治教育主體的人的內在需要。盡管自新世紀以來一些人開始關注和呼吁思想政治教育的人學化研究，并取得了一些研究成果，①但筆者認為，這還不夠，才剛剛起步，尚需要更多人的關注和參與，還需要不斷地拓展和深化。換言之，只要把馬克思主義人學理論同思想政治教育的具體實踐結合起來，思想政治教育才能更好地體現以人為本，才能實現理論與實踐的創新。

一、真正確立獨立學科地位的需要

馬克思主義認為，確立一門學科存在的合理性的真正依據是其內在價值，而不是其外在的目的——手段價值。“人文社會科學門類都是由價值來主導的，不管其是否坦誠表明，或者秘而不宣，都離不開自己的價值目的，有的甚至是專門為一定的價值目的而設的”。[2]人文社會科學的價值目的是人文社會科學理論研究的先導性因素。但是我們以前的人文社會科學的理論研究和實踐，往往只注意其價值目的，而忽視其內在的價值特質。其實，價值目的只是一種外在的工具手段價值，其是否可能是由其獨立于結果的內在價值決定的。思想政治教育作為人文社會科學，其內在價值是指思想政治教育理論本身所具有的與其他知識體系不同的能夠滿足時代和社會發展的一定需要的內在價值特質。思想政治教育外在價值，也可以稱之為目的——手段工具價值，它是指思想政治教育理論所具有的能夠滿足時代和社會發展的一定需要的效用。

思想政治教育的價值目的是否可能，首先是決定于思想政治教育理論具有當代社會所需要的內在價值特質，而決非像有一種觀點所說的那樣，是因為政治的工具需要。思想政治教育的內在價值就在于它是人存在發展的內在方式。從發生學角度看，思想政治教育起源于維持人類最基本的生存及更好地生活和發展的要求，自從人猿相揖別，它就與人類社會進步相伴而行。思想政治教育中的道德教育在人類從群婚時代進化到普那路亞婚姻(伙婚制)時代最后進化到一夫一妻制中發揮了重要的作用，如果沒有樸素的思想道德教育，人類便不可能遠離動物界?？梢?，從人類產生起，思想政治教育(主要是思想教育、道德教育)便是人類進步不可缺少的重要因素，它是人類自我設計、自我發展、自我完善的實踐活動，是人類存在和發展的重要方式。這種方式決定了思想政治教育學科要以人為中心，要把整體的人及其本質發展的理論作為其學科獨特的理論基礎和方法論原則。

目前關于思想政治教育學這門學科的理論基礎的各種提法有其優點和缺陷。我們一般認為思想政治教育學的理論基礎有二:其一是馬克思主義理論基礎，主要是唯物史觀或馬克思主義哲學;其二是相關學科理論基礎，主要是政治學、倫理學、教育學、社會學、心理學和行為科學等學科的相關理論。對于作為思想政治教育學的理論基礎的馬克思主義理論，學界一般認為有物質與意識，存在與思維的辯證關系的原理，上層建筑與經濟基礎辯證關系的原理，馬克思主義認識論和辯證法原理，正確處理兩類性質矛盾原理，人的能動性原理，共產主義是培養全面發展的新人的理論等。不可否認，這些提法都是正確的。其優點在于堅持了馬克思主義科學世界觀，是非常必要的。馬克思主義是我國的指導思想，立國之本，任何一門科學，尤其是社會科學的各個學科，如果離開了馬克思主義哲學世界觀的指導，就會走上資產階級自由化邪路。但是，在強調馬克思主義哲學世界觀，尤其是唯物史觀作為這門學科的理論基礎是非常必要、非常重要的同時，還要防止一般化、泛化、抽象化，從而使這門學科與其他相關學科難于嚴格地區分開來。

馬克思主義哲學世界觀，尤其是唯物史觀作為我國意識形態領域的指導思想，它是一切哲學社會科學的理論基礎，當然也是思想政治教育學的理論基礎;但是思想政治教育學作為一門獨立的學科，它應以馬克思主義人學為其理論基礎。馬克思主義人學以整體的人及其本質發展的一般規律作為其研究對象，也就是說，它是以現實的人及其歷史發展作為對象，當然包括眾多的學科，如人的自然科學、人的社會科學、人的精神科學。人的社會科學與人的精神科學如馬克思主義政治學、馬克思主義法學、馬克思主義教育學、馬克思主義美學、馬克思主義倫理學、馬克思主義個性心理學、馬克思主義心理學、馬克思主義社會心理學、馬克思主義哲學人類學和馬克思主義文化人類學，等等。二是在馬克思主義的精神科學系統中，思想政治教育學就是一門重要的學科。它是馬克思主義的人的精神科學系統中的一個部門學科、應用學科。它和馬克思主義的人的精神科學是種屬關系，是系統與子系統的關系。[3]因此，思想政治教育學應以馬克思主義人學作為理論基礎，這在科學分類上才能脈絡清楚，不至于發生科學分類上的錯位現象，進而真正確立自身的獨立的學科地位。

二、走出既有研究模式困境的選擇

目前，思想政治教育理論界的許多學者都從社會需要出發，以社會作為立論的“元點”，從思想政治教育的社會歷史本質或者說社會物質基礎(利益關系)、社會功能和社會普遍價值導向來闡述人類思想政治教育現象的起源、發展類型以及社會歷史作用，著眼于思想政治教育與社會大系統和其他子系統之間的關系，把思想政治教育看作是統治階級進行統治和管理的工具，是實現統治階級意志的體現，并著重從思想政治教育的社會功能、社會價值來為思想政治教育的存在尋找合理性基礎。如基本上都以為:“思想政治教育是指社會和社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規范對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會或一定階級所需要的思想品德的社會實踐活動”。[4]應當說，從社會需要的視角出發研究思想政治教育有其合理的一面。它使思想政治教育在整個社會大系統中的實體地位得以確證，相對獨立性也得到承認，從而使思想政治教育不再僅僅服從于政治需要，而是服從和服務于整個社會發展。這對于糾正思想政治教育“萬能論”和“無用論”兩種錯誤認識和實踐傾向，都是十分必要的。

但是，如果以此為唯一的研究模式，則是不全面的，甚至是有失偏頗的。一方面，長期以來思想政治教育理論研究更關注作為一種具體教育活動的思想政治教育的運行及其發展，關注教育者、教育對象、教育內容、教育方法等之間的矛盾運動，并基于這種關注而力求揭示思想政治教育的客觀規律。而對于思想政治教育其他方面更為宏闊的存在與發展，則尚未在自覺的層面上納入其關注的視野。另一方面，當前的思想政治教育理論研究更關注“為誰教育”、“教育什么”、“如何教育”的研究而相對忽視對“教育為了誰”這樣一個事關教育的本質的深層課題的研究。以這樣的理論研究為指導的思想政治教育必然在實踐發展方面，在解答思想政治教育面臨的重大理論和現實問題方面，在滿足政治教育對象性主體的需求方面，客觀地表現出針對性不夠、實效性不強，可持續發展乏力的現象。

有學者指出，社會哲學范式主要解決德育的工具價值問題，人學哲學范式則主要解決目的價值問題。[5]換言之，既有的思想政治教育理論研究模式，在一定程度上存在脫離馬克思主義關注和研究人的生活世界，人的解放和人的全面發展這一基本主題和根本的價值傾向，不大關注現實的人和人的世界，把現實的人的生存境遇，人的解放、人的發展、人的自由、人的權力、人的價值、人的個性和人的主體性束之高閣，為學術而學術，見物不見人。因此，思想政治教育理論研究要在鮮活的實踐面前繼續持有強大的生命活力和理論穿透力，要實現新的提升和發展，凸顯思想政治教育的針對性與有效性，就必須在馬克思主義人學理論，如人的本質的揭示、人的價值的選擇、人的生存意義的探討以及有關人的勞動解放理論和人與自然的和諧統一等一系列的“意義世界”中，找到現代思想政治教育走出理論和實踐困境的方向。

三、對當今時代要求的回應

改革開放以來，我國在經濟建設方面取得了舉世矚目的成就，整個社會發生了翻天覆地的變化。但與此同時，經濟的持續高速增長也帶來了許多社會問題。這首先表現在人的生存狀況發生了很大變化。在人與自然的關系上，我們為了追求經濟的高速增長，大量開發和使用不可再生資源，致使自然環境受到嚴重污染，生態平衡遭到極大的破壞，人類生存的環境越來越惡化。在人與社會關系上，人的物化現象越來越嚴重。改革開放以來，一些人將“發展是硬道理”簡單化為經濟發展是硬道理，甚至GDP是硬道理，于是就將全部注意力集中在經濟發展上，而對整個社會發展有所忽視，這突出表現為人越來越被物化，重視資本的價值，輕視勞工的價值，把人當成賺錢的工具，見物不見人。在人與人的關系上，我們在改革開放中推崇的效率優先被理解成效率至上，人與人之間的關系在很多人那里被變成純粹的金錢關系;現實生活中，一度有利己主義泛濫、唯利是圖盛行的不良傾向，而社會公正、平等、互助等價值理念卻在一定程度上被忽略;再加之由于貧富差距的拉大導致的弱勢群體和強勢群體的矛盾長期得不到公正、合理、有效的解決，人的價值、尊嚴、個性和能力得不到應有的尊重和發展?？傊?，這些大量存在的問題使得當今人們的生存環境的多樣化、復雜化、矛盾化突出，而人的虛擬化、異化和單向度發展日益明顯，這就要求時代哲學從認識論向生存論轉換。

與此同時，以“以人為本”為核心的科學發展觀也成為這個時代的最強音。在社會主義市場經濟體制基本確立以后，隨著所有制形式多元化、利益主體多元化、分配方式多樣化、思想意識多樣化等現象出現，人們的個性化需要和個性化追求愈來愈明顯，人的主體性得到最大限度的凸顯與張揚，對人的主體性的呼喚與弘揚也已經成為這個時代的最強音。正是在這種時代背景下，中國共產黨提出了以人為本的科學發展觀，作為我國新世紀、新階段的指導思想和方法論原則。以人為本執政理念和科學發展觀的確立，明確回答和解決了“發展為了誰”、“發展依靠誰”、“發展的成果由誰來享用”的幾個基本問題，并進一步把不斷促進人的自由全面發展作為建設社會主義新社會的本質要求，從而成為今后一段時期我們一切工作(包括理論工作)的出發點和依據。

思想政治教育本質上是做人的工作，人的思想道德素質形成和發展規律是思想政治教育的根本依據。人應該成為思想政治教育的出發點和歸宿。弘揚、培植人的主體性，使人真正成為自由自覺的活動主體，理應成為現代思想政治教育追求的目標。這就要求現代思想政治教育的基本價值理念實現從“以社會需要為本”向“以人為本”的轉變，不僅重視現實的個人的社會價值，而且也開始重視現實的個人的自我價值;不僅重視思想政治教育的社會價值(即工具性價值)，而且也開始重視它的個體價值(即目的性價值)。思想政治教育的人學建構，就是要在現代思想政治教育的理論研究和實踐過程中，既要以人為目的，又要以人為手段;只有以人為目的，實現思想政治教育的目的性價值，才能在有效實現思想政治教育作為執政黨維護自身統治、實現政治、經濟、文化和社會發展，進而實現現實的個人作為社會主義建設者和接班人的工具性價值的同時，實現人的自由而全面發展的目的價值。這是對以人為本的科學發展時代要求的回應。

總之，馬克思主義人學與思想政治教育有著不可分割的內在邏輯關系。以馬克思主義作為理論基礎和方法論原則的思想政治教育，就必然要求思想政治教育要轉變已有的研究模式，努力以馬克思主義人學為指導，實現思想政治教育理論研究和實踐的人學化。只有用馬克思主義人學建構思想政治教育學的理論模式，才能夠把思想政治教育學這門學科奠定在更加堅實的科學基礎上，使其具有嚴密的科學體系和規范的范疇系統，進而最終建立起其獨立的學科地位。

注釋

①早在1991年初，筆者的碩士畢業論文《以馬克思主義人論構建高校思想政治教育學的理論模式探索》對思想政治教育人學進行了初探;大約十年之后，一些學者逐漸涉足此課題，并陸續發表并出版了幾本專著，如萬光俠的《思想政治教育的人學基礎》2006年由人民出版社出版。特別值得關注的是張耀燦教授近些年來不斷地呼吁思想政治教育人學研究及其人學范式的轉換，并以華中師范大學思想政治教育學科點為據點指導博士和碩士生研究此類選題，取得了可喜的成果。

參考文獻

[1]余仰濤，熊習岸.建設思想政治教育學應當正視的幾個問題[J].江漢論壇，2003(7):110-114.

[2]譚培文.馬克思主義理論學科定位的價值因素及其意義[J].衡陽師范學院學報，2007(1):64-69.

[3]林伯海.馬克思主義人學與思想政治教育學[J].理論縱橫，1995(3):11-13.

[4]張耀燦，鄭永廷等.現代思想政治教育學[M].北京:人民出版社，2006:50.

[5]張澍軍.德育哲學引論[M].北京:人民出版社，2002:1.

[責任編輯:張俊華]