馬克思恩格斯全球化思想的當(dāng)代闡釋

摘要：160多年前，馬克思主義創(chuàng)始人從歷史唯物主義的高度，運(yùn)用“世界歷史”的重要思想，揭示了全球化的歷史開端和演進(jìn)規(guī)律；通過對(duì)資本主義發(fā)展及其本質(zhì)的分析，科學(xué)地闡明了全球化的內(nèi)在本質(zhì)與歷史趨勢(shì)。當(dāng)今全球化的發(fā)展進(jìn)程并沒有超出馬克思主義創(chuàng)始人關(guān)于全球化的特點(diǎn)、本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的論述，馬克思恩格斯的全球化思想是我們認(rèn)識(shí)和解讀當(dāng)今全球化問題的理論鑰匙和思想武器。

關(guān)鍵詞：馬克思恩格斯；世界歷史；全球化；社會(huì)主義

中圖分類號(hào)：A81

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003－854X(2010)03－0025－05

進(jìn)入新世紀(jì)以來，全球化發(fā)展因一系列負(fù)面因素的影響而出現(xiàn)了嚴(yán)重的偏差，處于加速失衡的危險(xiǎn)境地。尋求治理全球化成為當(dāng)今世界和國際社會(huì)面臨的重要任務(wù)。其實(shí)，早在160多年前，馬克思恩格斯就對(duì)全球化問題作過科學(xué)預(yù)見和深刻論述。他們從歷史唯物主義高度，以“世界歷史”的理論形態(tài)對(duì)工業(yè)革命和世界市場的歷史意義的分析，對(duì)資本主義產(chǎn)生、發(fā)展及其滅亡的歷史過程的揭示。對(duì)共產(chǎn)主義代替資本主義的歷史條件的強(qiáng)調(diào)，仍給我們正確認(rèn)識(shí)當(dāng)今全球化現(xiàn)象以寶貴的啟示。

一、通過“世界歷史”的獨(dú)特思想科學(xué)揭示全球化的歷史開端與演進(jìn)規(guī)律

一般認(rèn)為，馬克思恩格斯對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的研究主要是從兩個(gè)方向展開的：一是運(yùn)用唯物史觀從縱向上研究了生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾及其發(fā)展趨勢(shì)，將歷史發(fā)展歸結(jié)為五種社會(huì)形態(tài)依次更替的過程：二是從橫向上研究了近代以來不同國家、民族及地區(qū)之間的相互關(guān)系，將歷史的發(fā)展概括為民族歷史向“世界歷史”轉(zhuǎn)變的過程。面對(duì)當(dāng)今復(fù)雜的全球化問題。迫切需要加強(qiáng)對(duì)后者的研究。其實(shí)，早在19世紀(jì)40年代，馬克思主義創(chuàng)始人所提出的“世界歷史”理論中就包含著全球化的意蘊(yùn)和科學(xué)思想。馬克思恩格斯以敏銳的洞察力注意到全球化這一歷史發(fā)展趨勢(shì)，并以具有特定含義的“世界歷史”概念分析、揭示了全球化的產(chǎn)生及其發(fā)展規(guī)律。這些思想主要集中在《德意志意識(shí)形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》等著作中。

在馬克思恩格斯看來，在“民族歷史”向“世界歷史”的轉(zhuǎn)變中，就產(chǎn)生了“全球化”的趨勢(shì)，“全球化”的歷史進(jìn)程就開始了。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，他們比較多地使用了“全球的”、“全面的”、“普遍的”、“全面的依存關(guān)系”、“世界歷史性的”等概念。以同“氏族的”、“民族的”“地域性的”等概念相對(duì)應(yīng)，并且在用到“世界歷史性”、“世界歷史意義”、“普遍”與“氏族”、“地方性”等概念時(shí)，他們往往用黑體字標(biāo)明，以示強(qiáng)調(diào)。這樣，他們就把人類的交往活動(dòng)劃分為兩個(gè)層次。一個(gè)是民族的、地方性的歷史，另一個(gè)是世界性的普遍交往的歷史。在第一個(gè)層次上，馬克思說，德國人的事情“僅僅是德國人本民族事情。而且對(duì)德國說來也只有地域性的意義”。在第二個(gè)層次上，歷史就由民族歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變。“如果在英國發(fā)明了一種機(jī)器，它奪走了印度和中國的無數(shù)勞動(dòng)者的飯碗，并引起這些國家的整個(gè)生存形式的改變，那么，這個(gè)發(fā)明便成為一個(gè)世界歷史性的事實(shí)；同樣。砂糖和咖啡是這樣來表明自己在19世紀(jì)具有的世界歷史意義的：拿破侖的大陸體系所引起的這兩種產(chǎn)品的匱乏推動(dòng)了德國人起來反抗拿破侖，從而就成為光榮的1813年解放戰(zhàn)爭的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。”馬克思恩格斯進(jìn)一步認(rèn)為，在歷史發(fā)展過程中，各個(gè)國家、各個(gè)民族之間的原始封閉狀態(tài)逐步被打破，隨著橫向聯(lián)系的擴(kuò)大，歷史發(fā)展的趨勢(shì)也就越來越向世界歷史轉(zhuǎn)變，歷史也就越來越成為世界歷史。當(dāng)然，馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)，這個(gè)轉(zhuǎn)變是一種客觀歷史規(guī)律和趨勢(shì)，即“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，不是‘自我意識(shí)’、宇宙精神或某個(gè)形而上學(xué)怪影的某種純粹的抽象行動(dòng)，而是完全物質(zhì)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)證明的行動(dòng)，每一個(gè)過著實(shí)際生活的、需要吃、喝、穿的個(gè)人都可以證明這種行動(dòng)。”可見，在馬克思恩格斯看來，近代以來歷史開始向世界歷史轉(zhuǎn)變，“世界歷史”的出現(xiàn)就意味著“全球化”的萌芽和產(chǎn)生。

馬克思恩格斯是用“世界歷史”理念來表述“全球化”意蘊(yùn)的，這實(shí)際上是他們對(duì)全球化內(nèi)涵進(jìn)行的歷史表達(dá)。在他們看來，正是在資本主義時(shí)代，人類社會(huì)才真正開始擺脫以往單個(gè)的、地域性的存在而發(fā)展成為世界歷史性的存在。因?yàn)橛捎谏a(chǎn)力的發(fā)展一步一步造成了社會(huì)分工的普遍化，同時(shí)也就造成了交往普遍化，加之資本主義生產(chǎn)方式又沖破了民族國家的壁壘。使得分工和交往發(fā)展成為世界性趨勢(shì)。從而使個(gè)人之間的、民族之間的聯(lián)系日益緊密。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中寫道：“資產(chǎn)階級(jí)。由于開拓了世界市場。使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。”由于不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路和獲取利潤的需要，“驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系。”因而，“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。”由此。馬克思恩格斯總結(jié)道：人類之間“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大。各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史”。可以說，馬克思恩格斯用“世界歷史”的理念表達(dá)了“全球化”的歷史意蘊(yùn)。

馬克思恩格斯充分肯定了資本主義在全球化過程中的重要?dú)v史地位和革命作用。他們?cè)凇兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》中就指出，資本主義首先開創(chuàng)了世界歷史，因?yàn)樗姑總€(gè)文明國家以及這些國家中的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界，因?yàn)樗麥缌烁鲊酝匀恍纬傻拈]關(guān)自守的狀態(tài)。在《共產(chǎn)黨宣言》中進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：在近代歷史上創(chuàng)造了巨大生產(chǎn)力的資產(chǎn)階級(jí)和資本主義生產(chǎn)方式在開創(chuàng)全球化過程中起了非常革命的作用。如它消滅了古老的民族工業(yè)，代之以新的工業(yè)；它消滅了各國以往自然形成的閉關(guān)自守狀態(tài)，把一切民族甚至最古老的民族都卷到文明中來了；它迫使一切民族采用資產(chǎn)階級(jí)的生活方式，使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使東方從屬于西方。在他們看來，資本主義開創(chuàng)的全球化不僅使民族匯入世界歷史，而且使“地域性的個(gè)人為世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人所代替”。“而各個(gè)人的世界歷史性的存在，也就是與世界歷史直接聯(lián)系的各個(gè)人的存在”。所以，資本主義不僅開創(chuàng)了人類社會(huì)全球化進(jìn)程的歷史起點(diǎn)，而且使每一個(gè)民族和每一個(gè)人都深深地卷到“世界歷史”的巨流中。

馬克思恩格斯還分析了“世界歷史”形成的物質(zhì)根源，并揭示了全球化的發(fā)展和演進(jìn)規(guī)律。馬克思指出，近代“世界歷史”的形成取決于三個(gè)方面的因素，這就是生產(chǎn)力、分工和交往的發(fā)展。“各民族之間的相互關(guān)系取決于每一個(gè)民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度。這個(gè)原理是公認(rèn)的。然而不僅一個(gè)民族與其他民族的關(guān)系，而且這個(gè)民族本身的整個(gè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)也取決于自己的生產(chǎn)以及內(nèi)部和外部的交往的發(fā)展程度。”這樣，生產(chǎn)力的發(fā)展促進(jìn)社會(huì)分工的深化，而分工反過來又推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，從而出現(xiàn)“交往革命”。因此，馬克思恩格斯認(rèn)為，“全球化”的發(fā)展取決于兩個(gè)基本條件即普遍交往和生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，而生產(chǎn)力的發(fā)展是全球化的基礎(chǔ)。在他們看來，全球化是與人的社會(huì)活動(dòng)相聯(lián)系的客觀歷史過程，而與人的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)相聯(lián)系的世界歷史過程，說到底就是以生產(chǎn)力的發(fā)展為基礎(chǔ)的社會(huì)發(fā)展過程。只有隨著生產(chǎn)力的發(fā)展。地域性的存在才能夠轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史性的存在。因此，生產(chǎn)力的發(fā)展是歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)，是全球化的最終決定力量。同時(shí)，馬克思還認(rèn)為，生產(chǎn)力的發(fā)展與全球化進(jìn)程的關(guān)系不是單向的，而是雙向互動(dòng)的。“世界市場使商業(yè)、航海業(yè)和陸路交通得到了巨大的發(fā)展。這種發(fā)展又反過來促進(jìn)了工業(yè)的擴(kuò)展”。可見，生產(chǎn)力發(fā)展與全球化是一個(gè)相互影響的歷史過程。一方面生產(chǎn)力發(fā)展推動(dòng)全球化進(jìn)程，全球化反過來又促進(jìn)生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展。這是全球化發(fā)展和演進(jìn)的基本規(guī)律。

二、結(jié)合資本全球擴(kuò)張的事實(shí)深入闡明全球化的內(nèi)在本質(zhì)與歷史趨勢(shì)

馬克思恩格斯不僅運(yùn)用“世界歷史”的獨(dú)特理念科學(xué)揭示了全球化的歷史開端與演進(jìn)規(guī)律，而且結(jié)合資本主義全球擴(kuò)張和資本不斷增殖等事實(shí)闡明了全球化的內(nèi)在本質(zhì)、雙重影響和歷史趨勢(shì)。

馬克思恩格斯認(rèn)為，資本主義之所以必將造成經(jīng)濟(jì)的全球化，是由資本的無限增殖和擴(kuò)張本性所決定的。從而深刻揭示了全球化的本質(zhì)及其根源。馬克思在《資本論》中借用別人的語言對(duì)資本惟利是圖的本性進(jìn)行了形象而深刻的描寫：資本“這種不可遏止的追逐利潤的狂熱，這種可詛咒的求金欲，始終左右著資本家”。資本為了謀求利潤必然會(huì)無休止地運(yùn)動(dòng)。因?yàn)椋百Y本害怕沒有利潤或利潤太少，就像自然界害怕真空一樣。一旦有適當(dāng)?shù)睦麧櫋ＹY本就膽大起來。如果有10％的利潤。它就保證到處被使用；有20％的利潤，它就活躍起來；有50％的利潤，它就鋌而走險(xiǎn)：為了100％的利潤，它就敢踐踏一切人間法律：有3000／0的利潤。它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險(xiǎn)。如果動(dòng)亂和紛爭能帶來利潤，它就會(huì)鼓勵(lì)動(dòng)亂和紛爭。走私和販賣奴隸就是證明。”因此。當(dāng)一國的資源、市場滿足不了資本最大限度地追逐利潤的要求，進(jìn)而限制了資本積累和資本成長的時(shí)候，雄心勃勃的資本就必然會(huì)超越國界，到全球任何一個(gè)地方去尋找新的投資機(jī)會(huì)，去開拓新的世界市場，全球化的進(jìn)程也就由此而開始。可見，追求全球化的趨勢(shì)是資本的固有本性，創(chuàng)造世界市場的趨勢(shì)已經(jīng)直接包含在資本的概念本身中，全球化從本質(zhì)上說一開始就是資本力量自發(fā)作用的結(jié)果。因此，“資本一方面……要奪得整個(gè)地球作為它的市場，另一方面，它又力求……把商品從一個(gè)地方轉(zhuǎn)移到另一個(gè)地方的時(shí)間縮減到最低限度。資本越發(fā)展……也就越是力求在空間上更加擴(kuò)大市場，力求用時(shí)間去更多地消滅空間。”馬克思不但科學(xué)地預(yù)見到了資本全球化的趨勢(shì)，而且從商品經(jīng)濟(jì)和資本運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性揭示了資本全球化的根源。“利潤是資本主義生產(chǎn)的推動(dòng)力，只有那種在生產(chǎn)上有利潤可得并且有機(jī)會(huì)提供利潤的東西才會(huì)被生產(chǎn)出來”。所以，全球化的根本驅(qū)動(dòng)力是資本積累的內(nèi)在沖動(dòng)。資本的擴(kuò)張性的最終根源是生產(chǎn)的社會(huì)化趨勢(shì)，而生產(chǎn)社會(huì)化的最大極限無非是生產(chǎn)的全球化。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)的全球化勢(shì)必導(dǎo)致資本主義生產(chǎn)關(guān)系的全球化，從而把資本主義的基本矛盾擴(kuò)張到全球。

馬克思恩格斯早在160多年前就認(rèn)識(shí)到了全球化對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的雙重影響。一方面，全球化一開始就是資本的擴(kuò)張和資本主義生產(chǎn)方式的拓展，從而形成了世界統(tǒng)一市場，客觀上會(huì)促進(jìn)生產(chǎn)力的普遍發(fā)展。另一方面，馬克思恩格斯也深刻揭示了全球化過程中資本主義將成為“世界歷史”發(fā)展的“桎梏”。盡管其發(fā)展使歷史進(jìn)入到“世界歷史”，但是由于“新發(fā)現(xiàn)的土地的殖民地化，又助長了各國之間的商業(yè)斗爭，因而使這種斗爭變得更加廣泛和更加殘酷了”。所以，在資本主義條件下，“單個(gè)人隨著自己的活動(dòng)擴(kuò)大為世界歷史性的活動(dòng)，越來越受到對(duì)他們來說是異己的力量的支配(……)，受到日益擴(kuò)大的、歸根結(jié)底表現(xiàn)為世界市場的力量的支配”。恩格斯特別強(qiáng)調(diào)，機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展和世界統(tǒng)一市場的建立引起了兩個(gè)結(jié)果：其一，“單是大工業(yè)建立世界市場這一點(diǎn)，就把全球各國人民，尤其是各文明國家的人民。彼此緊緊地聯(lián)系起來，以致每一國家的人民都受到另一國發(fā)生的事情的影響。”其二，“大工業(yè)使所有文明國家的社會(huì)發(fā)展大致相同。以致在所有這些國家，資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)都成了社會(huì)上兩個(gè)起決定作用的階級(jí)，它們之間的斗爭成了當(dāng)前的主要斗爭。因此，共產(chǎn)主義革命將不是僅僅一個(gè)國家的革命，……它是世界性的革命，所以將有世界性的活動(dòng)場所。”可見，隨著全球化的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)無法克服資本主義的種種弊端。造成資產(chǎn)階級(jí)用來對(duì)付封建主義的“武器”現(xiàn)在卻對(duì)準(zhǔn)自己了，這種全球化發(fā)展的必然結(jié)局同樣也是不可避免的。

馬克思恩格斯不僅深刻論述了當(dāng)時(shí)全球化發(fā)展的特點(diǎn)并科學(xué)預(yù)測(cè)了它的發(fā)展趨勢(shì)。認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)全球化發(fā)展的結(jié)果將是資本主義制度“推行”到整個(gè)世界，而真正意義的全球化必將是共產(chǎn)主義的全球化。他們還具體分析了由資本主義和資產(chǎn)階級(jí)所主導(dǎo)的全球化造成的世界格局。即資產(chǎn)階級(jí)正像它使鄉(xiāng)村從屬于城市一樣，它也使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，從而使東方從屬于西方。長此以往，結(jié)果就將是“各民族的精神產(chǎn)品成了公用財(cái)產(chǎn)”，“民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多民族和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)”。同時(shí)，他們精辟地闡述了這種全球化由經(jīng)濟(jì)到政治的發(fā)展趨勢(shì)，并強(qiáng)調(diào)，“各自獨(dú)立的、幾乎只有同盟關(guān)系的、各有不同利益、不同法律、不同政府、不同關(guān)稅的各個(gè)地區(qū)，現(xiàn)在已經(jīng)結(jié)合為一個(gè)擁有統(tǒng)一的政府、統(tǒng)一的法律、統(tǒng)一的民族階級(jí)利益和統(tǒng)一的關(guān)稅的統(tǒng)一的民族。”在馬克思恩格斯看來，這種資本的全球化將導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)、政治和文化的全球化趨勢(shì)，從而為共產(chǎn)主義的生成創(chuàng)造重要條件。沒有“世界歷史”的發(fā)展，便不會(huì)有共產(chǎn)主義的形成，而共產(chǎn)主義是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提的，因而它絕不是地域性的存在。共產(chǎn)主義只有作為“世界歷史性的”存在才是可能的。同樣，共產(chǎn)主義是以生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展為前提的。因?yàn)椤?/p>

“只有隨著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展，人們的普遍交往才能建立起來：普遍交往，一方面，可以產(chǎn)生一切民族中同時(shí)都存在著‘沒有財(cái)產(chǎn)的’群眾這一現(xiàn)象(普遍現(xiàn)象)，使每一民族都依賴于其他民族的變革；最后，地域性的個(gè)人為世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人所代替。”而“每一個(gè)單個(gè)人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的”。只有交往的普遍發(fā)展，“單個(gè)人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個(gè)世界的生產(chǎn)(也同精神的生產(chǎn))發(fā)生實(shí)際聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)(人們的創(chuàng)造)的能力”。可見。馬克思恩格斯所期望的最終全球化并不是當(dāng)今的全球化，而是共產(chǎn)主義這種新的社會(huì)形態(tài)的出現(xiàn)。他們認(rèn)為，“無產(chǎn)階級(jí)只有在世界歷史意義上才能存在，就像共產(chǎn)主義——它的事業(yè)——只有作為‘世界歷史性的’存在才有可能實(shí)現(xiàn)一樣。”因此，全球化共產(chǎn)主義社會(huì)的最終出現(xiàn)是馬克思恩格斯對(duì)全球化進(jìn)程認(rèn)識(shí)的理想和目標(biāo)。

三、運(yùn)用馬克思恩格斯的全球化思想解讀當(dāng)今全球化問題

馬克思恩格斯的“世界歷史”現(xiàn)發(fā)表160多年來。人類社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，當(dāng)今全球化的發(fā)展進(jìn)程既有證實(shí)了馬克思恩格斯科學(xué)預(yù)見的情況，也有他們不可能預(yù)見到的一些新情況和新問題，還需要我們作深入的研究和思考。但總起來看，馬克思恩格斯的全球化思想是我們解讀當(dāng)今全球化問題的理論鑰匙和思想武器。

馬克思恩格斯的全球化思想已經(jīng)得到國際知識(shí)界的廣泛認(rèn)同。在馬克思恩格斯看來，近代以來的全球化是隨著民族國家不斷發(fā)展和世界市場的逐步形成而出現(xiàn)的，其實(shí)質(zhì)是西歐資本主義生產(chǎn)方式和社會(huì)制度向全球擴(kuò)展，并使世界資本主義化的過程。在資本主義興起之時(shí)，全球化就開始了自己的歷程，只不過當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)全球化的現(xiàn)象更加突出及其趨勢(shì)大大加強(qiáng)而已。令人驚訝的是，馬克思恩格斯早在160多年前就以其驚人的洞察力注意到世界經(jīng)濟(jì)全球化這一歷史發(fā)展趨勢(shì)，宣告了全球化時(shí)代的到來。《卡爾·馬克思傳》的作者弗朗西斯·未恩認(rèn)為，“他(指馬克思——筆者注)的很多思想現(xiàn)在看來都非常現(xiàn)代也很新鮮。也許這些思想現(xiàn)在比他當(dāng)年寫作時(shí)更能引起共鳴。例如關(guān)于全球化的論述。關(guān)于技術(shù)變化的速度以及這種變化對(duì)社會(huì)的影響，社會(huì)關(guān)系等等。”歷史學(xué)家埃里克·霍布斯鮑姆說：“《共產(chǎn)黨宣言》里對(duì)全球化的本質(zhì)和效果有著驚人的預(yù)言。”這再次彰顯出馬克思恩格斯思想的獨(dú)特魅力。

馬克思恩格斯的“世界歷史”理論和全球化思想是我們考察當(dāng)今全球化現(xiàn)象的銳利武器。當(dāng)今全球化的發(fā)展進(jìn)程中因?yàn)橐幌盗胸?fù)面因素的影響而出現(xiàn)了嚴(yán)重偏差，特別是某些主觀的人為因素嚴(yán)重干擾著全球化的客觀發(fā)展進(jìn)程。使全球化在許多方面處于加速失衡的危險(xiǎn)境地，從而越來越偏離了全球化的本質(zhì)屬性和客觀要求。這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展正處于加速失衡的狀態(tài)。發(fā)達(dá)資本主義國家依靠超強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、全球貿(mào)易規(guī)則中的主導(dǎo)地位和信息、技術(shù)等方面的壟斷優(yōu)勢(shì)，處于全球化的中心地位。而大多數(shù)發(fā)展中國家則處于全球化的邊緣或依附性地位。從全球發(fā)展趨勢(shì)看，最不發(fā)達(dá)國家與最發(fā)達(dá)國家的差距在擴(kuò)大，最貧困人口與最富有人口的差距也在擴(kuò)大。聯(lián)合國開發(fā)計(jì)劃署《2006年人類發(fā)展報(bào)告》中提供的數(shù)據(jù)顯示，全球貧富國家的人類發(fā)展差距還在擴(kuò)大。人類發(fā)展指數(shù)排名第一的挪威比排名最后的尼日爾人均富裕程度高40倍，人均預(yù)期壽命要高1倍。更驚人的是貧富個(gè)人之間的收入差距，全球最富裕的500個(gè)人的收入，超過了最貧窮的4.16億人的總收入。全球貧富差別仍在擴(kuò)大的趨勢(shì)表明，擺在人類發(fā)展面前最大的挑戰(zhàn)是如何消除經(jīng)濟(jì)全球化所帶來的極端不平等。第二，西方借全球化之機(jī)不斷推行和滲透其意識(shí)形態(tài)。當(dāng)今全球化已開始全面滲透到國際政治領(lǐng)域，這主要表現(xiàn)在西方資本主義意識(shí)形態(tài)向全球的擴(kuò)張。以美國為代表的兩方發(fā)達(dá)資本主義國家政府不僅是全球化的主要推動(dòng)者，而且從某種意義上講，還是全球化規(guī)則、方向和發(fā)展進(jìn)程的操縱者和控制者，全球化成為它們按照自己意志改造世界的“新政治意識(shí)形態(tài)”。第三，全球化催生出許多新的全球性社會(huì)問題。由于全球化的客觀發(fā)展進(jìn)程被人為干擾，偏離正常發(fā)展軌道。使全球化催生出許多全球性社會(huì)問題，值得我們關(guān)注和思考。第四，全球化給豐富多樣的人類文明帶來強(qiáng)烈沖擊。文明多樣性是當(dāng)今世界的客觀事實(shí)和內(nèi)在發(fā)展規(guī)律，而由經(jīng)濟(jì)全球化衍生出的文化全球化與人類文明的多樣性并不是矛盾和對(duì)立的，而是相互貫通和辯證統(tǒng)一的。多元文化和多樣文明是全球化的重要表現(xiàn)，也是推動(dòng)全球化發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α５窃谖幕蚧l(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)的“文化霸權(quán)主義”和“文化帝國主義”正在扼殺人類各種文化、文明的創(chuàng)造力。嚴(yán)重威脅到文化、文明的豐富性和多樣性。馬克思恩格斯的全球化思想是我們解讀當(dāng)今全球化問題的理論鑰匙，我們應(yīng)運(yùn)用這一思想深入分析當(dāng)今全球化問題和探尋全球治理的路徑。

馬克思恩格斯全球化思想精髓為我們探究全球化背景下的金融危機(jī)及全球治理提供了新路徑。經(jīng)濟(jì)和金融危機(jī)的出現(xiàn)給人類全球化進(jìn)程蒙上了陰影。2008年下半年，標(biāo)榜并推崇新自由主義的美國經(jīng)濟(jì)因次貸危機(jī)而首先出了問題，從華爾街刮起的金融海嘯已經(jīng)影響和波及到歐洲乃至全球。不僅對(duì)發(fā)達(dá)國家，也對(duì)廣大發(fā)展中國家的金融市場和實(shí)體經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了負(fù)面影響，甚至一些國家貿(mào)易保護(hù)主義又有所抬頭。事實(shí)上，目前的世界金融危機(jī)與資本主義制度下資本擴(kuò)張的本性分不開。拉美國家、東南亞、俄羅斯和其他東歐國家等曾是西方國家資本擴(kuò)張和推行新自由主義全球化的重災(zāi)區(qū)，而目前的金融危機(jī)也再次暴露出新自由主義的本質(zhì)。可以說，首先在“美國發(fā)生的金融危機(jī)是同新自由主義所強(qiáng)調(diào)的自由放任密切關(guān)聯(lián)的。是新自由主義提出的‘華盛頓共識(shí)’所推行的一系列經(jīng)濟(jì)政策和經(jīng)濟(jì)體制的必然結(jié)果”。正是新自由主義全球化給世界帶來了金融危機(jī)，新自由主義是金融危機(jī)的禍?zhǔn)住．?dāng)今的全球化進(jìn)程出現(xiàn)的種種矛盾、困境和非均衡狀態(tài)，給全球化的未來發(fā)展帶來了許多疑問和思考。在全球化的矛盾和困境面前，人們開始反思全球化。反思人類發(fā)展的道路。不同的國家、地區(qū)和人們應(yīng)當(dāng)更加務(wù)實(shí)地考慮如何適應(yīng)這一趨勢(shì)。趨利避害，團(tuán)結(jié)起來探索新的更好的全球治理觀，制定有利于全球化發(fā)展的戰(zhàn)略和規(guī)則，從而推動(dòng)全球化朝著健康合理的方向發(fā)展。應(yīng)看到，第一，經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展盡管因?yàn)榻鹑诤徒?jīng)濟(jì)危機(jī)而有所放緩，但其客觀趨勢(shì)是不可阻擋的。第二。人類全球化發(fā)展面臨新的調(diào)整，應(yīng)對(duì)金融危機(jī)呼喚新的全球治理觀。第三，中國應(yīng)繼續(xù)參與全球化進(jìn)程，科學(xué)發(fā)展是人類發(fā)展的必由之路。當(dāng)代中國的發(fā)展與世界聯(lián)系緊密，全球化是當(dāng)今世界的歷史潮流和客觀趨勢(shì)，因此，只要我們?nèi)姘盐杖蚧M(jìn)程的發(fā)展態(tài)勢(shì)。就能準(zhǔn)確理解科學(xué)發(fā)展觀提出和形成的時(shí)代背景。科學(xué)發(fā)展觀的提出就是對(duì)當(dāng)今全球化困境的有力回應(yīng)，它是站在人類社會(huì)發(fā)展的新高度，以歷史唯物主義的科學(xué)方法為指導(dǎo)，懷著探求人類發(fā)展新理念而提出的，它強(qiáng)調(diào)要走出全球化困境必須對(duì)全球化進(jìn)行有效治理，實(shí)施科學(xué)發(fā)展和構(gòu)建和諧世界，從而促進(jìn)人類社會(huì)健康發(fā)展。我們既要以適當(dāng)方式參與國際合作，促進(jìn)多邊外交和多邊治理，應(yīng)對(duì)全球性危機(jī)，更要堅(jiān)持改革開放，堅(jiān)定地走中國特色社會(huì)主義道路，以科學(xué)發(fā)展的理念為人類全球化進(jìn)程與世界和平發(fā)展作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

(責(zé)任編輯 劉龍伏)