黽學(xué)體系之我見(jiàn)

一、黽學(xué)體系概念的提出

由王學(xué)仲先生創(chuàng)立、山東省社科院研究員王欣榮首先提出的學(xué)術(shù)概念——“黽學(xué)”，近年越來(lái)越得到海內(nèi)外專(zhuān)家學(xué)者的高度重視和深入研究。作為王學(xué)仲先生的再傳弟子。有義務(wù)，有責(zé)任，有能力，把黽學(xué)的理論體系建立起來(lái)。使之發(fā)揚(yáng)光大，使其對(duì)建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，在繁榮社會(huì)主義文學(xué)藝術(shù)事業(yè)，推動(dòng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)的發(fā)展中發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

學(xué)術(shù)文化的建立有其一定的傳播方式和不同的稱(chēng)謂。以孔學(xué)為例。春秋末期，偉大的思想家、教育家、政治家孔丘創(chuàng)立的“孔子思想”，被稱(chēng)之為儒學(xué)、孔學(xué)、儒家學(xué)說(shuō)、儒家學(xué)派等，南北朝以后稱(chēng)為儒教(與道教、佛教并稱(chēng)“三教”)。此外。還有以大智慧大思潮作為研究對(duì)象的學(xué)說(shuō)或?qū)W派，如經(jīng)學(xué)、易學(xué)等；有以一部著作命名的學(xué)術(shù)，如紅學(xué)、水滸學(xué)、說(shuō)文學(xué)等；有以古代地名作為研究對(duì)象命名的學(xué)問(wèn)，如徽州學(xué)、泉州學(xué)、西夏學(xué)等；更多的則是某一領(lǐng)域的自然學(xué)科，如化學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、天文學(xué)、民俗學(xué)等。

黽學(xué)，顧名思義是黽子之學(xué)，即黽翁王學(xué)伸先生創(chuàng)立的學(xué)說(shuō)。依筆者之見(jiàn)。從古至今，大凡一種學(xué)說(shuō)體系的建立，無(wú)外乎具備4大要素：一是耍有極其響亮的學(xué)術(shù)主張，二是要有極具影響的學(xué)術(shù)著作，三是要有極富經(jīng)驗(yàn)的學(xué)術(shù)實(shí)踐，四是要有極為廣泛的學(xué)生弟子。黽學(xué)恰恰具備這樣的條件。首先，黽翁提出從藝與治學(xué)的“四我”主張：“揚(yáng)我國(guó)風(fēng)，勵(lì)我民魂，求我時(shí)尚，寫(xiě)我懷抱”；提出“東學(xué)西漸、歐風(fēng)漢骨”的藝術(shù)理念；告誡學(xué)生弟子“堅(jiān)于志、苦于藝、恒于心”。其次，黽翁著作等身。學(xué)術(shù)成果藝壇皆知，涉及文學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)、美學(xué)、書(shū)法學(xué)、繪畫(huà)學(xué)等多門(mén)學(xué)科。第三，黽翁在多種學(xué)科上具有很高的造詣，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)豐富。第四，黽翁60余年不但自己培養(yǎng)了大量的學(xué)生。其弟子張海、孫伯翔、唐云來(lái)、賀誠(chéng)、顧志新、李強(qiáng)、閻秉會(huì)、張永敬等也都培養(yǎng)了眾多的學(xué)生、弟子，其總數(shù)不止“三千”。且有相當(dāng)多的再傳弟子在當(dāng)代不同的領(lǐng)域頗有建樹(shù)。提出建立黽學(xué)體系，前提條件已經(jīng)具備，時(shí)機(jī)基本已經(jīng)成熟。建立完整、科學(xué)的黽學(xué)體系同樣顯得十分重要。

二、黽學(xué)體系的基本內(nèi)容

黽學(xué)體系的內(nèi)窖大致包括黽子哲學(xué)、黽子英學(xué)、黽子書(shū)學(xué)、黽子文學(xué)、黽子詩(shī)詞學(xué)、黽子繪面學(xué)。

(一)黽子哲學(xué)

黽子哲學(xué)的中心思想是“蔽明論”與“歸衡說(shuō)”，反映了黽翁幾十年的哲學(xué)觀、世界觀、方法論。由于黽翁生于齊魯大地，自幼受儒家思想影響較大，尊崇孔子強(qiáng)調(diào)的“為仁由己”的道德標(biāo)準(zhǔn)。他行善好施，樂(lè)于助人，經(jīng)常捐款捐物，扶貧助困。自己則甘愿過(guò)著簡(jiǎn)單、清貧的生活。同時(shí)，他又接受了道家、佛家和墨家思想的熏陶。他以“愛(ài)生及物，愛(ài)物及人，人物兩化，意出情真，以愛(ài)及愛(ài)。精神沆瀣。甘露滂沱。灑遍世界”為詩(shī)，表現(xiàn)出他的中和思想。對(duì)待西方哲學(xué)，他大膽應(yīng)用于自己的現(xiàn)代繪畫(huà)和新詩(shī)歌中。黽翁寫(xiě)出了《空靈說(shuō)》《氣全說(shuō)》《共生論》《說(shuō)象篇》《諭松村生》等哲學(xué)篇章。

(二)黽子美學(xué)

黽子美學(xué)是黽翁在藝術(shù)實(shí)踐中積累的美學(xué)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。美學(xué)主要解決審美意識(shí)、審美形式等問(wèn)題。黽翁畢生從事繪畫(huà)、書(shū)法數(shù)學(xué)，美學(xué)美育貫穿于他的教育體系當(dāng)中。黽翁學(xué)貫中西，對(duì)東西方美學(xué)的研究有自己的真知灼見(jiàn)，并有強(qiáng)烈的民族自尊心，原則上強(qiáng)調(diào)“東學(xué)西漸”。審美上呼喚“歐風(fēng)漢骨”。他曾先后接觸杜威的實(shí)用主義、廚川白村的藝術(shù)論，黑格爾、車(chē)爾尼雪夫斯基、馬克思主義美學(xué)思想。黽翁在繪畫(huà)美學(xué)觀上提出“五象論”，即表象、意象、氣象、空象、色象。是其美學(xué)觀念的縮影。他提出“野逸美”的概念，是他在繪畫(huà)上的審美追求。黽翁提出“書(shū)法是中國(guó)審美的高峰，又是標(biāo)志東方美學(xué)觀念的一個(gè)高峰”“書(shū)法是中國(guó)美學(xué)最為濃縮的表象藝術(shù)”等許多主張，也是黽翁美學(xué)方面的精辟論斷。

(三)黽子書(shū)學(xué)

黽子書(shū)學(xué)是黽翁書(shū)法藝術(shù)理論和書(shū)法創(chuàng)作實(shí)踐的學(xué)術(shù)總結(jié)。黽翁曾執(zhí)掌中國(guó)書(shū)協(xié)學(xué)術(shù)委員會(huì)多年，是書(shū)壇公認(rèn)的學(xué)術(shù)泰斗。他提出的“碑、帖、經(jīng)三派論”，曾在書(shū)壇引起廣泛的探討和爭(zhēng)鳴。盡管是一家之言，但論點(diǎn)鮮明，論據(jù)充分，論證嚴(yán)密。其觀點(diǎn)之新穎，反響之強(qiáng)烈。在當(dāng)代是十分少有的。他撰寫(xiě)的《天下第一壁經(jīng)考——媧皇宮石刻》，其考證之詳盡，探究之深邃，為其提出的“經(jīng)派論”提供了又一佐證。黽翁在書(shū)法學(xué)上的嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)，為書(shū)法界樹(shù)立了榜樣。20世紀(jì)80年代，黽翁倡導(dǎo)參與的“現(xiàn)代書(shū)法展”曾轟動(dòng)京城和書(shū)法界，對(duì)建立現(xiàn)代書(shū)法學(xué)派起到積極的推動(dòng)作用。黽翁專(zhuān)著《書(shū)法舉要》。版再版，深受讀者歡迎。他提出的“經(jīng)派論”是對(duì)中國(guó)書(shū)法史最大的貢獻(xiàn)。

(四)黽子文學(xué)

黽子文學(xué)主要是指黽翁創(chuàng)作的小說(shuō)、散文、現(xiàn)代詩(shī)、短詩(shī)等文學(xué)作品部分。黽翁的小說(shuō)《吼哈》是其文學(xué)的代表作。是目前我國(guó)第一部描寫(xiě)和反映舊時(shí)滕州人民生活及民風(fēng)民俗的文學(xué)作品。小說(shuō)分上下兩卷，近30萬(wàn)字。正如孫福海先生評(píng)價(jià)的：“《吼哈》情節(jié)曲折。語(yǔ)言精到，時(shí)出幽默，非常耐讀。作者似乎駕輕就熟，全不費(fèi)力。有一種不事雕琢、渾然天成的氣象。從中可以看出王先生高屋建瓴的氣度和揮灑自如的才氣。透過(guò)輕松的筆調(diào)，我們能感受到他深切的人文關(guān)懷。感受到他對(duì)普通百姓滿(mǎn)懷同情和憐憫，對(duì)下層群眾的樂(lè)觀、正直和不屈的精神充滿(mǎn)了敬意。存小說(shuō)繁復(fù)的人物和事件背后，時(shí)時(shí)流露出他對(duì)家鄉(xiāng)、對(duì)人民、對(duì)祖國(guó)深深的情感。”評(píng)論家木弓也曾撰文指出：“我非常看重《吼哈》給我們提供的文化禽量。其 ，這部小說(shuō)寫(xiě)于五六十年前，作者又受傳統(tǒng)寫(xiě)實(shí)手法的嚴(yán)格訓(xùn)練，寫(xiě)入狀物有板有限，中規(guī)中短，準(zhǔn)確寫(xiě)實(shí)。這讓我們認(rèn)識(shí)小說(shuō)描寫(xiě)的歷史背景、社會(huì)現(xiàn)實(shí)、人士風(fēng)情以及生活細(xì)節(jié)提供了真實(shí)可靠的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。其二。現(xiàn)在的人再去寫(xiě)這段歷史，很難有《吼哈》所描寫(xiě)的那種民俗場(chǎng)景，很難有《吼哈》那種氛圍和韻味……”除小說(shuō)外，黽翁開(kāi)創(chuàng)了一種新體詩(shī)——隨筆詩(shī)，以輕松隨筆式詩(shī)歌的寫(xiě)法，敘事抒情，感言暢懷，代表作如《三只眼睛看世界》等。

(五)黽子詩(shī)詞學(xué)

黽子詩(shī)詞學(xué)單獨(dú)作為文學(xué)的一門(mén)學(xué)科，有其自身獨(dú)立的意義。黽翁傳統(tǒng)文化功力深厚，詩(shī)、詞、曲、賦無(wú)所不通。這里所說(shuō)的黽子詩(shī)詞學(xué)不僅包括黽翁的古典舊體詩(shī)、詞，實(shí)際上還包括他的曲、賦(含駢文)。黽翁駢文占其舊體詩(shī)文總量的四分之一，平仄規(guī)范，用韻準(zhǔn)確，且題材廣泛，情真意切。既忠于傳統(tǒng)，又勇于創(chuàng)新。他的《狂草賦》如孫過(guò)庭的《書(shū)譜序》，既是一篇美文佳構(gòu)，又是一件法書(shū)瑰寶。筆者認(rèn)為，黽翁的駢文應(yīng)該是20世紀(jì)一流的作品，必將寫(xiě)進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代散文史。他的大量舊體詩(shī)與唐宋詩(shī)比較也不遜色，黽翁必然威為當(dāng)代詩(shī)詞家中的杰出代表。

(六)黽子繪畫(huà)學(xué)

黽子繪畫(huà)學(xué)，是黽翁全部學(xué)術(shù)成果的重中之重。黽翁早年師從徐悲鴻、李可染等繪畫(huà)大師，并經(jīng)過(guò)半個(gè)多世紀(jì)的艱辛探索業(yè)已成為當(dāng)代的繪畫(huà)大師。他在收獲了豐碩藝術(shù)創(chuàng)作成果的同時(shí)，也建立起繪畫(huà)學(xué)理論的新架構(gòu)。論著《中國(guó)畫(huà)學(xué)概論》《中國(guó)畫(huà)學(xué)譜》發(fā)展了前人的繪畫(huà)學(xué)理論，提出了自己的藝術(shù)觀念。黽子繪畫(huà)學(xué)的核心是文人畫(huà)，他在繪畫(huà)上所追求的最高境界——野逸美，是他藝術(shù)實(shí)踐的總結(jié)。他所提出的“現(xiàn)代文人畫(huà)”的新概念，以區(qū)別美術(shù)界提出的“新文人畫(huà)”，強(qiáng)調(diào)文入畫(huà)家的綜合修養(yǎng)，反對(duì)小情趣的所謂的“新”。《山水畫(huà)入門(mén)》《王學(xué)仲美術(shù)論集》等美術(shù)專(zhuān)著中，闡述了他的許多“現(xiàn)代文人畫(huà)”的理念和觀點(diǎn)。

三、構(gòu)建黽學(xué)體系的重要意義

黽學(xué)體系的構(gòu)建是對(duì)王學(xué)仲先生學(xué)術(shù)思想、文藝思想進(jìn)行科學(xué)化、理論化、系統(tǒng)化的完整總結(jié)，其意義是多重的、深遠(yuǎn)的。

(一)為現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系的構(gòu)建作出貢獻(xiàn)

自古讀書(shū)人常常集官吏與學(xué)者于一身，故而政與學(xué)相統(tǒng)一，缺少學(xué)術(shù)的獨(dú)立、自由與尊嚴(yán)。五四運(yùn)動(dòng)之后，章太炎、胡適之等開(kāi)一代學(xué)術(shù)之風(fēng)，引領(lǐng)風(fēng)騷，開(kāi)始構(gòu)建現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系。當(dāng)今學(xué)術(shù)，體系完備，學(xué)科精細(xì)，分工明確。學(xué)者治學(xué)，備有宗旨。凡大學(xué)者，皆為專(zhuān)業(yè)范圍里的杰出代表，且有開(kāi)宗立派、引領(lǐng)時(shí)風(fēng)的杰出功績(jī)。黽翁功成名就，影響巨大，其豐碩的成果，必定會(huì)為現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系的構(gòu)建增添新的光彩。

(二)對(duì)今天構(gòu)建和諧社會(huì)具有一定的積極作用

黽翁哲學(xué)著作《黽子》中分述天道、物道、人道、神道篇，講述人與人、人與自然、人與社會(huì)之間如何建立和諧的關(guān)系，提出“欲明則蔽，以蔽釋明”的觀念。不但符合辯證唯物主義的基本原則，而且揭示了事物肉在的基本規(guī)律。黽翁的哲學(xué)思想不僅對(duì)當(dāng)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的推動(dòng)和發(fā)展有貢獻(xiàn)，同時(shí)他提出的一些新的理論，如“中和觀”等對(duì)今天構(gòu)建和諧社會(huì)有一定的積極作用。

(三)對(duì)青年一代書(shū)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作具有指導(dǎo)作用

黽翁的學(xué)術(shù)思想和探索追求，為當(dāng)代藝術(shù)家特別是青年書(shū)畫(huà)家樹(shù)立了榜樣。我們不但有一線四館可以學(xué)習(xí)觀摩(一線——京滬線，四館——天津大學(xué)王學(xué)伸藝術(shù)館、山東曲阜王學(xué)仲繪畫(huà)館、山東滕州王學(xué)仲藝術(shù)館和江蘇徐州王學(xué)仲藝術(shù)展覽館)而且有黽翁大量的書(shū)籍、畫(huà)冊(cè)可供研讀、臨摹。建立黽學(xué)體系。可以為青年書(shū)畫(huà)家、青年學(xué)者提供鉆研的模式和途徑。

(四)構(gòu)建黽學(xué)體系是文化建設(shè)所需

黽翁集70年的學(xué)術(shù)成果創(chuàng)建了黽學(xué)，與金庸的金學(xué)和錢(qián)鐘書(shū)的錢(qián)學(xué)相比，其包含的內(nèi)容更加廣泛，其提出的觀點(diǎn)更加明確。其體系的建立更加清晰。欣逢盛世，國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化發(fā)展齊頭并進(jìn)，在文化建設(shè)進(jìn)入大發(fā)展的良好時(shí)期。可以說(shuō)，構(gòu)建黽學(xué)體系是形勢(shì)發(fā)展的需要。順應(yīng)了時(shí)代的要求。

此外，黽翁熱愛(ài)祖國(guó)。熱愛(ài)人民，熱愛(ài)傳統(tǒng)文化，反對(duì)一味地崇洋媚外，反對(duì)西方文化的不斷入侵。因此，構(gòu)建黽學(xué)體系也是進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的工作之

四、一點(diǎn)思考

筆者曾對(duì)書(shū)法界年輕朋友坦言。今日中國(guó)韋壇即將進(jìn)入后大師時(shí)代。像啟功、王學(xué)仲先生這樣的大師級(jí)人物其成就卓著，常人難以望其項(xiàng)背。所以說(shuō)，作為年輕一代的書(shū)法家，應(yīng)該有危機(jī)感、緊迫感，同時(shí)要有責(zé)任感、使命感。對(duì)黽學(xué)的研究是培育我們文化根基、修煉我們文化素養(yǎng)、鍛造我們文化品格的有效途徑。此外。對(duì)黽學(xué)體系內(nèi)各個(gè)學(xué)科的深入研究，是對(duì)健在的大師級(jí)人物帶有搶救性的工程。

黽學(xué)體系的結(jié)構(gòu)是清晰的、有序的。對(duì)黽學(xué)研究的道路還很廣闊，任務(wù)還很艱巨，我們有理由相信，年輕一代的學(xué)術(shù)工作者一定能夠做得更好。