談借重《說文解字》提高漢字教學質量

漢字是記錄漢語言的符號。國內外許多語言文字學家、哲學家、思想家、文化學者對漢字的特點與優勢、不朽功勛和美好前景，有過多種精辟論定和由衷贊美。例如：漢字是中華民族想象力的產物，是最富于聯想的智慧文字，是世上獨有的“雙腦”文字，是最優美的藝術文字，是集表意、表形、表音于一體的文字。是最具神奇組合搭配能力即構詞能力的最節省的文字，是世界上唯一從遠古一直使用至今的最有生命力的文字，是中華民族五千年文明的核心載體和博大精深傳統文化的基本代碼。是一套植根于源遠流長與深厚寬廣民族特性基礎上的強有力地推動了人類文明進程的獨特思想與文化系統。是中華民族的“第五大發明”；漢字作為中華民族文化的載體和符號，正以魅力無窮的姿態走向世界，21世紀將是其發揮巨大威力的時代。但與我們為擁有漢字而自豪形成強烈反差的是，現在國人的漢字認讀與書寫、理解與應用能力很不盡人意，主要原因在于漢字教學的質量不高，而深層根源又在于幾乎“西化”了的教學方法不符合漢字及其教學的特點和規律。因此，我們認為非常有必要強調尊重漢字及其教學的固有特點和規律，借重我國第一部經典字書、科學的文字學和文獻語言學的奠基之作《說文解字》(簡稱《說文》)提出的“六書”理論、創立的漢字部首、詞本義解釋等寶貴資源，重新審視漢字教學，提高漢字教學質量。

一、“六書”理論與漢字教學

許慎《說文》里的“六書”理論是漢字研究的極為重要的學說，是對紛繁復雜漢字的造字法的規律性認識。“六書”概念并非許慎首創，它最初出現于《周禮》，漢代班固的《漢書》、鄭玄的《周禮注》也有過解釋，但許慎的解釋最明確、最妥帖，并為后世普遍接受。《說文，敘》列出了“六書”的具體名稱，并分別下定義、舉例字：“周禮：八歲入小學，保氏教國子。先以六書。一曰指事。指事者，視而可識，察而可見，上、下是也；二曰象形，象形者，畫成其物，隨體詰詘，日、月是也；三曰形聲，形聲者，以事為名，取譬相成，江、河是也；四曰會意，會意者，比類合誼，以見指偽，武、信是也；五曰轉注，轉注者，建類一首，同意相受，考、老是也；六曰假借，假借者，本無其字，依聲讬事，令、長是也。”《說文》的主體部分則運用“六書”理論具體分析了九千多個漢字的結構，使這一理論得到了廣泛驗證并正式確立。盡管“六書”理論也有欠完善之處，但畢竟比較科學地揭示了漢字的構造方法和結構規律。

“六書”理論被歷代漢字研究者奉為圭臬，視為漢字研究的準繩。以“六書”理論為基礎，形成了我國古代以把握漢字結構為核心的認讀與書寫、理解與應用的漢字教學體系。在教學內容上，教師要把“六書”知識教給學生；在教學進程上，一般是先教獨體字再教合體字，先教簡單的字再教繁難的字，識字達到一定數量后再教文章的閱讀和寫作，正如清代語文教育家王筠《教童子法》所說：“先取象形、指事之純體教之……純體既識，乃教以合體字。又須先易講者，而后及難講者。能識兩千字乃可讀書。”古代漢字教學的實踐經驗已反復證明，這樣教學生學習漢字卓有成效，因為它符合漢字及其教學的基本特點和規律。當代著名文字學家王寧說：“漢字是一種表意文字，其根本特點是據義繪形。”現代漢字以形表義的特點仍然非常明顯，如“巖”為山石、“塵”為小土、“楞”為四方木、“涉”為步行過河等，而且90％以上的現代漢字是形旁表義、聲旁表音的形聲字。揭示漢字構形和表義規律的“六書”理論仍然適用于分析與闡釋現代漢字。以“六書”理論為指導。依據漢字以形表義的特點教漢字。才抓住了漢字教學的根本。例如：教“燕”字，筆畫較多、形體復雜，但學生只要知道了它是象形字，很快就能理解并記住其字形和寫法，如果老師出示其篆文，活脫脫一只燕子的形狀：“廿”是燕頭，“口”是燕身。“北”是燕子的翅膀，“灬”是燕子的尾巴，學生不僅不會覺得這個字難學，而且會感覺非常有趣。對于《說文》所闡述的漢字“六書”理論，決不能被輕視或棄置，而應該合理運用，這樣有利于提高漢字教學質量。

二、創立部首與漢字教學

由于“六書”理論的確立，許慎對漢字的形與義的關系有了科學的認識。才可能建立部首的概念，進而以部首為綱對漢字進行分類。創立部首排檢法。他通過對小篆形體結構的分析與歸納，以540部首統領9353個漢字，將漢字納入一個秩序井然的系統。用部首法類聚漢字和以部首為編排體例，是許慎漢字研究的又一非凡創舉，對后世字書詞典編寫和漢字研究的影響極大。例如：晉代呂忱的《字林》、梁代顧野王的《玉篇》、明代張自烈的《正字通》、清代張玉書等人的《康熙字典》等都沿襲了這一體例。即使是今入編字典詞典也常常使用部首編排法或附部首檢字索引，前者如《辭源》、《辭海》、《漢語大字典》、《漢語大詞典》、《規范漢語詞典》等，后者如《現代漢語詞典》、《新華字典》等。不同之處僅在于《說文》的部首分部遵循的是造字法原則，分為540個部首：而現在字典詞典的部首分部往往依據的是檢字方便原則，例如《現代漢語詞典》就分成189個部首，但用作檢字部首的不一定都是形符。

從漢字及其教學的深層本質上來說，《說文》遵循造字法原則對漢字進行分部的做法比依據檢字方便原則分部的做法要好，因為它直接體現了漢字發生學意蘊。在漢字教學中，依據《說文》對部首的解釋與分部，通過重在表義的偏旁部首的教學，學生更容易準確把握詞義，從而更好地掌握漢字。例如：教從“纟”的字，依照《說文·糸部》所說：“糸，細絲也。象束絲之形……古文糸。”段玉裁注：“絲者，蠶所吐也……細絲曰糸。”作形符的“糸”大部分在左寫作“纟”，少數在下寫作“糸”，表示的意義主要是與織物、繩索等有關的名詞、動詞、表示色彩和狀態的詞，例如：織、糾、結、紅、綠、綴、絆、繩、韁、繞、綢、縮、純、系、紊、縈、緊、紫、絮、轡等。又如：以“宀”為部首的字，大多反映了古代建筑的基本形態、人與建筑的關系，例如：家、安、室、宿、宴、牢、寇、賓、宅、宇、宮、客、寂、富、寒、寨、塞等。再如：從“王”(音yù)的字多與玉器有關，從“貝”的字多與錢財有關，從“阜”之字多與山陵、建筑物有關，從“邑”的字多與城市、地名、國名有關。如果說影響很大的“集中識字法”是一種科學、高效的漢字教學方法，恐怕最重要的原因就在于它的漢字“類聚教學”思想，而其理論源頭正是許慎首創的漢字部首學說，符合歷史的實踐依據則是按照部首分類、優質高效教學漢字的傳統經驗。

三、詞義、語言文化資料與漢字教學

《說文》是旨在通過分析字形探求字本義的字書，在以單音詞為主的古代漢語中，大多數字就是一個詞。《說文》也就保存了九千多個詞的本義。在解釋字義時，不僅大量引用了《老子》、《墨子》、《楚辭》等先秦典籍中的材料，而且博采通人，引用了董仲舒、劉向、劉歆、賈逵、揚雄、班固等20多位漢代經學大師的語言材料。還收錄了一些方言和俚語。這些材料有的在現存典籍中能找到，但有些所引原書早已亡佚，便顯得彌足珍貴。許慎的兒子許沖在《上(說文解字>表》中說：該書“六藝群書之詁，皆訓其意，而天地、鬼神、山川、草木、鳥獸、昆蟲、雜物、奇怪、王制、禮儀、世間人事，莫不畢載。”《說文》記載了豐富的古文化，通過“百科全書”式的《說文》可以了解古代的典章制度、生產狀況、文化科學、地理沿革、風物習俗等。例如：書中有關牲畜的名稱非常多，區分十分細微。反映了畜牧時代牲畜對于人們生活的重要性：通過“貨、財、賄、賂、資、貴、賤”等可推知“貝”在古代曾作貨幣使用：通過“婦”的字形結構以及解釋“婦：服也。從女，持帚灑掃也”，可推知在古代男權社會里婦女的地位低下；“邑”部解釋地名160多個。對140多個指明了具體方位，是了解古代地理的寶貴材料。

在近百年來的語文教學中，很多教師對字義教學重視不夠，尤其是沒有很好地引導學生把握多個詞義之間的關系，也就沒能深入理解詞義。要把握多種詞義的關系即詞義系統，必須首先將形與義聯系起來準確地把握詞本義，那么《說文》正可以為此提供可靠依據和有效幫助。要提高漢字教學的質量，必須聯系中國古代社會文化、中國人的生活方式和思維方式。王寧曾說：“《說文》是我國第一部以形釋義的字典，同時又是一部記載了諸多文化現象的漢字文化專書。”這說明《說文》所保存的語言及社會文化資料對于漢字教學是有重要意義的。例如：教“休”、“苗”二字，從結構上看都是會意字。《說文》說：“休，息止也，從人依木。”人背靠樹木為“休”，這種景象在當時為野外勞作之特有。《說文》說：“苗，艸生于田者，從艸從田。”“苗”指初生的植物，這種初生的植物在田中、路邊、山上到處都有，而先民獨取田中的草為“苗”。說明古人非常關注田里生長的莊稼。二字的構形蘊含著古人豐富的聯想，也明顯地留下了我國古代農耕文化的痕跡。再如：教同屬于“羊”部的“美、善、祥、羨、鮮、羞(饈)、羲、羹”等字，都有“美好”之義。這也是古代文化的反映。《說文》說：“美，甘也，從羊大。羊在六畜中主給膳也。美與善同意。”“羊”是先民的主要膳食。備受先民們的青睞。《說文》記載了豐富的古代文化，從某種意義上說，一個漢字的復雜語義系統就是一部古代文化史。如果教師充分了解《說文》中的漢字文化，在教漢字時適當介紹有關文化知識，不僅能使學生了解更多的文化常識，而且能使學生更好地識記字形、理解字義、體悟“文以載道”關系，還能增強漢字教學乃至語文教學的趣味性，從而全面提高漢字教學乃至語文教學的質量。

在語文課程與教學改革強調必須從傳統語文教育中吸取有益經驗、遵循語文教育的規律、培育學生熱愛祖國語言文字的情感、指導學生正確理解和運用祖國語言文字、認識中華文化的豐厚博大、吸收民族文化智慧之時，我們認為《說文》中的“六書”理論、創立的漢字部首、詞本義解釋和保存的語言文化資料等都是極為重要的資源，對于提高漢字教學質量具有重要指導意義和參考價值，甚至只有借重《說文》，真正尊重漢字及其教學的固有特點和規律，才有可能提高漢字教學質量。