“愛的能量”釋放

羅瑞寧(1967－ )，男。廣西民族師范學(xué)院中文系副教授，兼學(xué)報編輯部主任。

死，無疑是人生最難以接受的悲劇了。

但死的悲劇還是存在著種種差別的。死的最大悲劇，當(dāng)然不是人的自然死亡，不是老死、病死；自然也不可能是被別人打死，而是一個人活都不想活了，要自己去尋死，去自殺。

主動選擇的自由歷來被世人追求、稱贊，但自殺，卻是個特別的例外了。可以說，自殺，不管何種情況下，都是絕大多數(shù)人所不提倡的，甚至要鄙視和反對的。因為這樣的自由，違背了生命自然天性，與人性正常欲望徹底相反。所以，真正的文化，哪怕是宗教(邪教除外)，都不主張人去自殺。

基督教中，耶穌要替人贖罪，他注定得死，但耶穌不是主動去尋死，去自殺，那樣可能更簡捷了當(dāng)，但耶穌沒有那樣做，耶穌是被人釘在十字架上害死的。所以，基督教也是極力反對自殺的。

魯迅說：“悲劇是將人生有價值的東西毀滅給人看。”

小人得志，壞人張狂，惡行得逞，英雄毀滅，善輩被欺，好人被害……悲劇總能夠激起人們對悲劇主人公崇高的敬意，或者深深的惋惜、憐憫和同情。

所以說，悲劇是一種心靈的震撼，一種靈魂的洗滌。

托爾斯泰是信奉基督的，但他卻讓他自己筆下的女主人公——安娜·卡列尼娜最后去自殺了，這應(yīng)是人性最為殘忍的結(jié)局了。可見，托翁的《安娜·卡列尼娜》意欲寫一部徹頭徹尾的人間悲劇。

問題是，作為洗滌人類靈魂污垢的圣手，托爾斯泰是怎樣去構(gòu)筑自己的這個人生特大悲劇呢?換另一種提問：安娜為什么非得要去自殺?這才是關(guān)鍵。

縱觀全書，筆者有這樣的感觸：沒有人能逼死安娜，安娜是因為自己的“愛的能量”無法釋放——憋得脯，不得不自己去尋死的。

“愛的能量”，可能是人都曾擁有過，但它又絕非任何人任何時候都可以等量擁有的。“愛的能量”是一種其極高貴的生命資源，是一種“被壓抑的生氣”，是一種“過剩的青春”，是一種絕對的真誠投入……

正是“愛的能量”的釋放構(gòu)筑起了人類的整個文明。

歷史上，有多少份“愛的能量”已經(jīng)可以理想地釋放，它就創(chuàng)造了這個世界多少份的美麗。換一句話，這個世界，還有多少份“愛的能量”被壓抑，就還存在多少份“不完美”。同時，這個世界，有多少份“愛的能量”被錯放了，那么，就會多了多少份人性的災(zāi)難和人間的遺憾……

一個社會的文明程度，就看這個社會能為“愛的能量”的釋放安排了多少條合理的途徑。同樣，一個人的文明程度，關(guān)鍵就看這個人是否真的還擁有著“愛的能量”以及他(她)能為這種能量的釋放尋找到怎樣合理有效的途徑了。

從純粹意義上講，“愛的能量”釋放的最佳途徑當(dāng)然只能是通過“愛”的方式，別的途徑都多少是“異化”了。

但人不可能一天到晚只“談戀愛”，更不可能一天到晚只“做愛”(毋庸置疑，它們是“愛”的最基本含義和構(gòu)成，抽掉它們，“愛”也就無所憑據(jù)了)，所以，人是需要“異化”的，沒有“異化”也就談不上“文明化”。

“愛的能量”釋放是必須得尋找更多的理想的途徑和方式的，這是社會的責(zé)任所在，當(dāng)然也是個人的責(zé)任所在。

于是，讀書、寫作、唱歌、跳舞、打球、跑步，以及沒完沒了的加班工作，變換手段地桑拿按摩泡妞養(yǎng)二奶，孜孜以求地研究殺人武器……林林總總，人類的所有“創(chuàng)造性”的活動，都可以成為人類“愛的能量”釋放的具體方式，但這里邊絕對有合理的和不合理的差別，有建設(shè)性的和破壞性的差別，有對人類有益的和無益甚至是有害和極有害的差別；當(dāng)然也就存在著可愛的和不可愛的差別，美的與丑的差別。

全身心投入殺人武器研究固然需要譴責(zé)，但那些一天到晚尋找理由加班工作的“男人”也不值得稱贊，因為他們已經(jīng)變得“不可愛”了，本質(zhì)上，他們都通過非合理的“異化”的方式來放空了自己最為寶貴的“愛的能量”倉庫；因此，導(dǎo)致了生命干癟、枯燥無味、迂腐難耐，自然不可避免。

這樣看來，情況就一目了然了——《安娜·卡列尼娜》中卡列寧不可愛，因為這個男人一天到晚只忙于“工作”，他的“愛的能量”早已蕩然無存；而沃倫斯基也不可愛，因為他太不真誠，他能做的，只是通過自己英俊的外表去欺騙女性的感情，從而達(dá)到炫耀自己身份的目的。也許沃倫斯基一開始也是具備著“愛的能量”的，只是在釋放的時候，弄錯了方式，變成“玩弄女性”的純粹把戲了，而“玩弄”，其實就是“摧殘人性”的同義詞；慣于此道的人，他(她)無異于是“另類的劊子手”。而只要還是劊子手，不管其怎樣另類，怎樣懂得藝術(shù)，懂得玩著花樣殺人，但說到底，都不會有人認(rèn)為其可愛的……

回到安娜吧，她的情況就絕然不同了。安娜從一開始就不安于現(xiàn)狀，她滿懷真誠，充滿生氣，有太多的“過剩的青春”被壓抑著，但，因為她個人的原因，加上她所處的那個時代環(huán)境，安娜不可能尋找到任何釋放這種被命名為“愛的能量”的途徑，這注定了安娜的悲劇命運。

從這個體角度來說，安娜顯然是太過于認(rèn)真了，顯然太過于執(zhí)著了，顯然有太多的“愛的”牽掛而不能放開自己去輕松生活了——她不愛丈夫卡列寧，就真的不愛了；她愛上了花花公子沃倫斯基，便真的愛上了，愛得那樣投入，那樣無怨無悔；就在私奔后，她仍然放心不下她的兒子，要冒著被丈夫卡列寧發(fā)現(xiàn)受欺辱的尷尬偷偷跑回家探望自己的親生骨肉……

安娜那樣固執(zhí)，那樣“放不開”，沒有給自己留條后路，留一點點的回旋余地，哪怕一點點的縫隙也沒有!把感情當(dāng)飯吃，安娜真的太傻冒了。

除了“愛的途徑”——談戀愛、追求愛情、關(guān)愛她的兒子，此外，安娜想不到別的途徑可以釋放自己“愛的能量”。

但這些途徑方式，在那個處處奢華虛偽腐爛墮落的俄羅斯上流社會圈里，根本沒有走通的可能。所以，安娜必死。

安娜的自殺歸根結(jié)底是她心理出了問題，她逃不出自己心靈的羅網(wǎng)，所以，她只能死。安娜的死，說到底，是一出心靈的悲劇，是一種靈魂的受難。對于更多正處于類似境況的人類讀者而言，安娜的名字其實是可以置換為代人贖罪的“耶穌”……

托爾斯泰通過心靈的悲劇成功地刻畫了安娜·卡列尼娜這樣—個不朽的藝術(shù)形象。

托爾斯泰不愧為一名偉大的人類精神探究者，一名偉大的靈魂心理醫(yī)生。

其實，所有成功的文學(xué)家都是出色的社會心理醫(yī)生，都是人類靈魂的施洗者。

一輩子苦苦探究中國人性文化真理的魯迅，最終也發(fā)現(xiàn)，人最大的悲劇，是心靈的悲劇。所以，魯迅從心理受困的角度出發(fā)，給中國的現(xiàn)代文學(xué)刻畫了—個不朽的悲劇形象——祥林嫂。

祥林嫂屢遭苦難，但最致命的，她始終突破不了自己心靈的自責(zé)——她認(rèn)為自己不該一嫁再嫁，更不該對自己的孩子疏于看管，以至于阿毛被狼叼走了……

雖有過苦苦掙扎，但祥林嫂最終斗不過無常，在那個除夕前夜，—個人，孤零零地離開了人世。

層層圍困，最終捂死祥林嫂的，不是哪一個具體的中國人，其實是中國社會那一個黑漆漆悶沉沉的“鐵屋子”(“禮教文化”)——這是魯迅所發(fā)現(xiàn)的鎖禁每一個中國人心靈自由的—個所在。

所以說，魯迅的眼光，在現(xiàn)代中國人中，是最為犀利的。

魯迅還喊出：“鐵屋子”始終要被砸破的……

但，怎樣打破這“鐵屋子”呢?

通過文學(xué)的力量來呼吁，通過新的文化力量來改造，這是魯迅先生所認(rèn)為的途徑。

為了走通這樣的一條道路，魯迅先生甚至棄醫(yī)從文，一輩子孜孜以求，親力躬行，終于挺起了一段民族的脊梁。

但歸結(jié)到本文，筆者倒愿意進(jìn)一步這樣歸納——通過“愛的能量”的理想化(有益有效)釋放……

文學(xué)是“愛的能量”得以理想釋放的自由天地，作家因開創(chuàng)這樣的天地而無比偉大。