貴陽地名中蘊含的竹文化

內容提要：地名是一種跨越時空的文化現象，它反映了地與物，地與人關系的意義。地處西南“竹文化圈”的貴陽各方面都受到竹文化的影響，在地名演變中蘊含了大量竹文化因素。

關鍵詞：貴陽 地名 竹文化

中圖分類號：K825.38 文獻標識碼：E 文章編號：1000-8705(2010)02-116-118

地名即一個地區的名稱，是一種跨越時空的文化現象，它不僅是代表地理實體的一種符號，它還具有反映地與物，地與人關系的意義。我國竹子種植地域廣泛，品種眾多。著名史學家陳寅恪先生指出，中國文化是“竹的文化”；英國中國史專家李約瑟博士也指出，中國文明是“竹的文明”。以竹命名地名是很常見的現象。我國西南部不但是亞洲竹子的主要起源地，也是現代竹子的分化和分布中心，生活于此的各民族在長期的生產實踐中積淀出深厚的竹文化，由此產生了西南“竹文化圈”。本文擬就地處西南“竹文化圈”內的貴陽地名中所蘊含的竹文化展開探討，打開一扇了解貴陽地名的窗口。

地處西南“竹文化圈”的貴陽市，位于貴州省中部，習慣上稱之為“黔中腹地”，平均海拔1250米，跨越長江水系和珠江水系。北連川渝、南臨廣西，東接湖南，西通云南。是溝通西南華南的重要交通樞紐，自古就是各民族交流融合之地。目前居住著漢、苗、彝、侗、布依、土家等37個民族。貴陽屬高原性季風氣候，年均氣溫15.7℃。氣候溫和濕潤，雨量充沛，濕度較大，適宜竹子的生長。竹文化在貴陽歷史發展中顯示出重要意義，特別在地名的命名中中蘊含了大量的竹文化因素。

今貴陽市別稱“筑”(注：讀音[zu])，竹又是貴陽市的市樹之一(1987年9月29日貴陽市七屆人大常委會第35次會議審議通過，將竹確定為貴陽市的市樹)。這些不是簡單的巧合，而是說明竹與貴陽有著不同尋常的淵源。從貴陽烏當人類活動遺址和貓壩、洛灣、太慈橋搜集到的磨制石器來看，貴陽地區早在萬年前就有古人類活動。春秋時期(公元前770年-前476年)，貴陽地區屬古代西南土著濮人建立的洋河國。戰國時期(公元前475年一公元前221年)，貴陽地區屬夜郎國。秦漢時期(公元前221年-公元220年)貴陽屬于洋河郡，洋河郡下轄十七縣，至于貴陽屬夜郎縣還是且蘭縣，至今尚無定論。三國魏晉南北朝時期(公元220年一公元589年)貴陽行政隸屬大致與秦漢相同。

秦漢時期的貴州，不僅有郡縣、郡國的存在，還有不少部落聯盟國家，夜郎就是其中之一。在貴州境內至今流傳著的夜郎王的故事，就先見于史書記載?！逗鬂h書·西南夷傳》：“夜郎者，初有女子浣于遁水，有三節大竹流入足間，聞其中有號聲，剖竹視之，得一男兒，歸而養之。及長，有才武，自立為夜郎侯，以竹為姓。武帝元鼎六年，平南夷為洋河郡，夜郎侯迎降，天子賜其王印綬，后遂殺之。夷僚咸以竹王非血氣所生，甚重之，求為立后。洋河太守吳霸以聞天子，乃封其三子為侯，死，配食其父，今夜郎縣有竹王三郎祠也?！睆闹锌梢钥闯龉乓估芍褡訁采?，以竹為圖騰崇拜以及“只知其母，不知其父”的母系氏族的痕跡。此項記載實際源于東晉常璩《華陽國志》，時在1600多年前。后來，貴州陸續就有了在各少數民族中流傳的關于竹王的傳說。如黔西布依族，織金布依族的《竹王的傳說》：威寧彝族的《竹的兒子》，長順苗族的《夜郎王》等等。但傳說均不能代替信史，前人已有論述，在此不贅。

司馬遷的《史記·西南夷列傳》稱“西南夷君長以什數，夜郎最大”。在西南夷君長中，“獨夜郎、滇受王印?！陛^之于滇，夜郎王印至今仍未發現，因此夜郎竹王城何在仍是一個迷。明清時期，有人認為貴陽即是竹王城。建于明萬歷二十六年(公元1598年)的貴陽名勝甲秀樓前有舊聯日：“丞相祠前一川靜，竹王城外此樓高。”清劉藻《柳梢青·甲秀樓遠眺》中也說：“岸草汀沙，竹王城外日西斜?！边@些雖然不能作為貴陽就是竹王城的直接證據，至少說明貴陽城市發展中受到竹這一文化因素的影響頗深?，F在生活在貴陽的布依族仍然有著崇拜竹子的習俗，布依族普遍認為：“人的誕生以竹保佑”、“人的靈魂從竹而來”、“獨子與竹為伴”、“年老隨竹升天”等等。布依族在祭祀祖先時吟唱的《祭祖經》中有這樣的唱詞：“尊敬的祖宗啊，請你從那竹中來，來享受兒女的酒和魚?！倍家雷寮词乔拔闹裢鮽髡f中提到的僚人后裔，可見竹在貴陽各民族中占有重要地位。

唐至五代時期，貴陽被稱為矩州。矩州建立者謝龍羽為群舸大姓，是生活在貴陽附近的少數民族。這一時期矩州與中央政府之間還是一種若近若離的關系。五代期間(公元907年-公元960年)，彝族安氏先民烏蠻(亦稱“盧鹿族”或“羅羅族”)的首領主色率兵攻打矩州，矩州謝氏政權消亡，矩州被改名為黑羊菁?！拜肌笔欠窖?，意思是“山間的大竹林”，這與貴陽地區盛產竹子這一特點是吻合的。主色自己居住在貴陽城北三十里的石人山，派兒子若藏守衛黑羊菁。宋太祖開寶七年(公元974年)，統治貴陽的彝族默部首領普貴及其子內附，宋太祖在《敕普貴書》中說：“惟爾貴州，遠在要荒?！边@是“貴州”首次見于文獻記錄。直到明永樂年間設立貴州布政使司前，今貴陽市區大多數時間都被稱為“貴州”。普貴歸附后，成為黔西北名正言順的統治者，此后“羅氏鬼國”之名屢見于史冊。宋太祖開寶八年(公元975年)，水東宋氏的宋景陽將烏蠻勢力逐出黑羊菁。宋王朝置寧遠軍蠻州總管府，“以宋景陽為寧遠軍節度使。蠻州總管府，夷語謂蠻為大萬，州為谷落，因呼為大萬谷落總管府”(見清道光《貴陽府志》)。此后黑羊菁名稱不復存在。黑羊菁的中心在今貴陽市大十字一帶，民國初年至上世紀七八十年代，貴陽大十字附近確有一條小巷被稱為“黑羊井巷”，“井”應為“菁”的音轉，即為黑羊菁遺跡，后在貴陽城市建設中不存。

元世祖至元十五年(公元1278年)九月，羅氏鬼國主阿榨，西南番主韋昌內附，朝廷置宣慰司、安撫司，隸四川行省。至元十七年(公元1280年)取“順服元朝”之意改羅氏鬼國地為順元路。至元十九年(公元1282年)招降八番金竹寨，二十六年(公元1289年)改金竹寨為金竹府。今貴陽市的別稱“筑”即與此有關，受其影響，逐步形成貴陽別稱“筑”的雛形，而后世貴陽附近村寨以“竹”、“筑”為名者多始于此。前述貴陽別稱“筑”的讀音并不是“zhu”而應該是[zu]。從東漢許慎《說文解字》，其曰：“筑，以曲五弦之樂也。從竹。竹，亦聲。”說明zhn就是貴陽別稱“筑”的本音，又由于貴陽方言無翹舌音，因此讀作[zu]。今讀為“zhu”可能是受到現代漢語“建筑”等詞匯的影響，其實這里的“筑”是“篥”的簡體字，而貴陽別稱“筑”無繁簡之分，從古至今都是這樣寫的。

宋代前期至明代中期，貴陽地區一直被稱為“貴州”。明洪武年間，將貴州改名為“貴竹長官司”。萬歷十年(公元1586年)，將貴竹長官司轄地和龍里衛平伐長官司轄地合并成立新貴縣，成為貴陽歷史上最早設置的縣，存在了109年。貴州布政使司設立后，“貴州”始成為貴州省名。隆慶三年(公元1569年)，設立貴陽府，這是“貴陽”一詞作為行政區域名稱之始。這一得名是由于“山南為陽，山北為陰”的緣故，因位于貴山以南而被成稱為貴陽。

清康熙二十六年(公元1687年)，裁撤貴州衛、貴州前衛，在兩衛原管轄地設置貴筑縣?？滴跞哪?公元1695年)，又裁撤新貴縣，其轄地并入貴筑縣。民國元年(公元1911年)，將貴筑縣所轄地并入貴陽府，不久移縣治于扎佐，后又移至息烽，至此存在226年的貴筑縣消失。到民國30年(公元1941年)，貴陽設市，又置貴筑縣，縣治移駐花溪，直到1957年撤銷，存在16年，其所轄大部分地區都并人貴陽市。

綜上所述，竹文化對于貴陽各個歷史時期的地名均產生了深遠影響。各種地方史志資料表明，貴陽地區一直是竹子叢生的地方。貴州現存最早的地方志——明《貴州圖經新志》記載，貴陽出產的刺竹、筋竹最為著名。明嘉靖《貴州通志》記載，貴陽出產的竹子有斑竹、紫竹、苦竹、筋竹、箭竹、錦竹、水竹、叢竹、鳳尾竹、瀟湘竹、畫眉竹等11種。明萬歷《貴州通志》說，貴陽種植的竹子有紫竹、錦竹、叢竹、鳳尾竹、羅漢竹、筋竹、水竹、白竹、苦竹、實竹、刺竹、瀟湘竹、畫眉竹、斑竹、箭竹等15種。

竹被人們稱為“花木四君子”之一。各族人民都十分喜愛竹，了解貴陽竹文化的歷史，發掘貴陽竹文化的內涵，對于建設生態文明城市的貴陽具有重要而現實的意義。