論儒家文化在中國少數(shù)民族文化中的變異

內(nèi)容提要：儒家文化以其強大的影響力和輻射力，在長期的文化交流過程中，被少數(shù)民族文化吸收，發(fā)生融合，同時被賦予民族特色，促進了少數(shù)民族的文化再創(chuàng)造。本文從總體上考察儒家文化在少數(shù)民族文化中的一系列變異過程和變異類型，即從作為知識，到作為嘗試，再到成為習(xí)慣的變異過程；既保留內(nèi)容又保留形式的原初變異類型、保留形式而內(nèi)容變化或保留內(nèi)容而形式變化的初步變異類型、內(nèi)容形式完全本土化民族化的完全內(nèi)化的變異類型。強調(diào)在建設(shè)現(xiàn)代文明的今天．應(yīng)從少數(shù)民族文化存留的儒家文化中吸收精華，汲取有效資源，以資借鑒。

關(guān)鍵詞：儒家文化 少數(shù)民族文化 文化交流 文化變異 文化再創(chuàng)造

中圖分類號：K81 文獻標識碼：A 文章編號：1000-8705(2010)02-86-89

古語有云：“禮失而求諸野。”儒家文化在中國二千多年的歷史中作為主體文化，滲透到社會生活的方方面面。但近代以降，對以儒家文化為代表的傳統(tǒng)文化進行了長達百余年的否定批判，以至于使儒家文化在當(dāng)今的漢族文化中到了無以為繼的地步。但在受現(xiàn)代沖擊稍小的少數(shù)民族地區(qū)，儒家文化仍以各種變異形式存在著，影響著人們的思想文化和日常生活。本文從儒家文化與少數(shù)民族文化的交流融合著手，考察儒家文化在少數(shù)民族文化中的主要變異形式，以為現(xiàn)代文明的建設(shè)提供有益的借鑒之資。

一、儒家文化與少數(shù)民族文化的交流融合

中國傳統(tǒng)文化的主體是儒家文化，儒學(xué)在我國傳播了兩千多年，滲透到政治、經(jīng)濟、文化、社會生活等各個領(lǐng)域，對我國各族人民都發(fā)生過重大影響。由于朝廷的支持，儒學(xué)作為主要的官方意識形態(tài)，在歷史上曾一步一步深入到各個民族的上層和民間，成為廣受崇奉的正統(tǒng)文化。歷朝統(tǒng)治者都自視是文明標志的“禮”的承載者，負有教化萬民之責(zé)，并要“歸化”遠方蠻夷。統(tǒng)治者通過官學(xué)、科舉、朝覲、旌表等制度把官方意識形態(tài)推廣到各地各民族。儒學(xué)在漢朝以后獨尊，歷代以來進一步系統(tǒng)化、世俗化、平民化，成為官民之間、漢族和少數(shù)民族之間強大的整合力量，成為各民族文化共享的思想基礎(chǔ)和禮儀范式，以其強大的影響力和輻射力，在長期的文化交流過程中完全內(nèi)化，被諸多少數(shù)民族文化吸收，發(fā)生融合變異，或者作為少數(shù)民族的知識，或者被付諸實踐，最終成為習(xí)俗。但儒家文化作為一種外來文化，經(jīng)過民族文化的再創(chuàng)造，必然打上民族的烙印，被賦予民族特色。

二、儒家文化在少數(shù)民族文化中的變異類型

“世界上沒有無文化的民族，不具民族特色的文化亦是不存在的。民族與文化的結(jié)合形成民族文化。”文化是民族區(qū)分的基礎(chǔ)，民族文化影響和制約著不同民族特有的思維方式、價值觀念和審美取向，文化變異，民族亦將發(fā)生變化。然而，世界上的各個民族本來就處于很不穩(wěn)定、持續(xù)不斷的演變過程中，而這種演變，最重要也最明顯的就是文化的演變，既包括民族內(nèi)部各種文化成分的消失，也包括各民族間文化的傳播、吸收、影響和滲透，所以民族文化的變異并不意味著民族的必然消亡與同化，相反，在某種程度上是民族適應(yīng)時代需要，在更高、更合理層次上的重構(gòu)。在民族間文化交流過程中，“他民族文化傳播進來，提供了可資借鑒的文化模式和思想觀念，成為民族文化發(fā)展的重要文化資源。”但是，他民族的文化因素最終成為本民族的文化成分，必然要經(jīng)過一個創(chuàng)造的過程。因為每種文化都有它產(chǎn)生適用的背景，當(dāng)它被納入另一種社會文化背景時，必然要經(jīng)過一番變通。為適應(yīng)新的背景，外來文化就必然發(fā)生某種變異；而對新文化因素的吸收又必然影響原民族，促進民族文化的再創(chuàng)造。外來文化經(jīng)過民族文化的再創(chuàng)造，必然會帶上民族特色。

對少數(shù)民族文化來說，儒家文化是一種外來文化，所以它在被少數(shù)民族文化接納的過程中，其自身必然隨文化背景的不同而發(fā)生一系列變異。根據(jù)其變異程度的不同及其與民族文化融合程度的不同，可將其大致分為以下三種變異類型：既保留內(nèi)容又保留形式只作為知識而存在的原初變異類型、保留內(nèi)容而形式有變或保留形式而內(nèi)容有變的初步變異類型、內(nèi)容形式都本土化民族化的完全內(nèi)化的變異類型。這些變異使它帶上民族特色，對民族文化產(chǎn)生影響，并最終使民族文化也發(fā)生變異，促進民族文化的再創(chuàng)造。

(一)既保留內(nèi)容又保留形式、只作為知識而存在的原初變異類型

這是儒家文化在民族地區(qū)傳播初期的主要存在類型。由于儒家文化在少數(shù)民族地區(qū)的傳播，除了自覺自發(fā)的族際文化交流外，更重要的是中央政府在民族地區(qū)實行強迫漢化政策，向民族地區(qū)人民推廣、灌輸作為官方正統(tǒng)思想的儒學(xué)。所以在傳播初期，儒家文化多是通過中央支持的學(xué)校教育、科舉吸引等形式在少數(shù)民族中進行傳播，而儒家文化在此時期也多作為一種知識而存在，是對儒家思想的灌輸。明初朱元璋認為“諸種蠻夷不知王化，宜設(shè)儒學(xué)使知詩書之教”，“當(dāng)諭諸酋長，凡有子弟皆令人國學(xué)受業(yè)，使知群臣父子之道，禮樂教化之事”。清代統(tǒng)治者認為“以黔省窮荒固陋，必崇文教而后可以正人心，變風(fēng)俗”，“于苗人就地之鄉(xiāng)村，設(shè)立義學(xué)”，“黔省苗人子弟情愿讀書者，準其送入義學(xué)”。除利用學(xué)校教育外，朝廷還在少數(shù)民族地區(qū)推行科舉取士制度，使大批少數(shù)民族子弟潛心儒家經(jīng)典，接受儒家思想的熏陶。據(jù)方志記載，明清時期布依族、侗族“男子耕鑿讀書，與漢民無異”，“仡佬族亦有讀書學(xué)藝者”，苗族“近亦多剃發(fā)，讀書應(yīng)試”，水族“有讀書經(jīng)商者”，仫佬族“其弟子亦延師教訓(xùn)，多有泮讀”。但由于對教育資源的占有及受教育機會的極端不平衡，儒學(xué)也只能在一小部分少數(shù)民族上層中傳播，因此影響小、力量弱，不大可能影響到整個民族原有的文化、習(xí)俗；反過來，儒家受民族原有特色文化的影響、改造也不大。所以此時的儒家文化無論是內(nèi)容還是形式都保留著其原初類型。

少數(shù)民族的原始道德，原是由許多世代沿襲、約定俗成的具體禁忌、習(xí)俗和規(guī)范所構(gòu)成的生活實踐，這種道德是不成文的，也沒有暴力機構(gòu)強制執(zhí)行，而是靠社會輿論、宗教儀式等方式來維持。隨著儒家文化在少數(shù)民族地區(qū)的傳播，其影響不斷擴大、深入，少數(shù)民族出現(xiàn)了成文的鄉(xiāng)規(guī)民約，作為維護地方社會關(guān)系和社會秩序的行為規(guī)則，通過民間社會組織或地方政府強制執(zhí)行。在這些書面的鄉(xiāng)規(guī)民約中，我們可以看出少數(shù)民族文化中儒家文化的原初變異類型。者沖地方布依族《鄉(xiāng)規(guī)碑》說：“君臣、父子、夫婦、朋友、昆弟，各守五倫，各盡人道。君盡道，臣盡忠，子盡孝，婦敬夫，弟敬兄，各盡其誠。人有家規(guī)，敬老慈幼，勿忘賓禮”。蜘這不僅與儒家的人際關(guān)系準則相通，甚至連基本的術(shù)語“五倫”、“忠”、“孝”、“敬”、“誠”等的表達都沒有差異。有的《鄉(xiāng)規(guī)碑》上說：“凡于寨中，……出入相友，守望相處，男無覬覦，女思貞節(jié)，革舊除新，使其路不拾遺，狗不吠盜之風(fēng)也，不亦置乎!”有的要求把本地建設(shè)成“到處犬無聲，堪稱仁厚之俗”的鄉(xiāng)村。回這些碑文規(guī)約表達了對夜不閉戶、道不拾遺的大同社會理想的追求。無論是書面文字，還是思想內(nèi)容上都保留了儒家文化的原初形式。

(二)保留內(nèi)容而形式有變、或保留形式而內(nèi)容有變的初步變異類型

隨著儒家文化作為知識在民族地區(qū)部分人們中的傳播，它必然要在內(nèi)容或形式上發(fā)生某些變異，以適應(yīng)少數(shù)民族新的社會文化環(huán)境，才能更廣泛地被民族人民接受。這是一個過渡階段，儒家文化開始對民族原有文化產(chǎn)生沖擊，但又沒有強大到足以取代民族文化的程度；而民族文化也開始對外來的儒家文化產(chǎn)生影響，并在新的社會環(huán)境下使它發(fā)生或內(nèi)容或形式上的變異。或者保留儒家文化的內(nèi)容本質(zhì)而放棄其外在形式，以本民族原有的形式接受之；或者接受儒家文化的外在形式而內(nèi)容有所改變，以本民族原有文化的內(nèi)容填充之。這一時期是文化與文化之間相互交流、相互影響最廣泛、最全面的時期。儒家文化強大的影響力和滲透力，少數(shù)民族文化較弱的抗變性和排外性，使儒家文化在少數(shù)民族文化中被本地化、民族化，形成了初步變異類型。這種類型在民族信仰、風(fēng)俗儀式中表現(xiàn)最為明顯。

在北方儒家文化對錫伯族傳統(tǒng)信仰有著一定的影響。祖先崇拜是錫伯族的原始信仰現(xiàn)象之一，其原始形態(tài)是對男女生殖神的崇拜。但受儒家文化影響之后，祖先崇拜的范圍越來越豐富，凡為民族做出貢獻的英雄人物、清官賢吏、家族氏族的先輩先祖，甚至已故的父輩爺輩等均成為崇拜的對象；同時，漢族信仰文化的成分也漸漸進入了錫伯族的信仰文化中，如儒家尊祟的關(guān)公也成為本族祖先崇拜的重要對象，甚至八仙、娘娘神、劉猛將軍也都成為信仰和崇拜的對象。事實上，少數(shù)民族對這些新的崇拜對象的認知理解與漢民族是不盡相同的，而是賦予了它們新的具有民族特色的內(nèi)涵和意義，盡管它們采用與漢文化相同相似的崇拜形式。儒家文化在這里應(yīng)屬于保留形式而內(nèi)容改變的變異類型。

(三)內(nèi)容形式都本土化、民族化的完全內(nèi)化的變異類型

儒家文化與民族文化經(jīng)過長期磨合、交流，內(nèi)容形式不斷變異以適應(yīng)民族特定的經(jīng)濟文化背景，最終兩種文化必然達到一種協(xié)調(diào)的狀態(tài)：儒家文化保留其精神內(nèi)核，在內(nèi)容形式上完全本土化民族化，完全內(nèi)化為民族文化，并被民族人民普遍接受，成為其風(fēng)俗習(xí)慣。這個時候，儒家文化因素最終成為少數(shù)民族的文化成分，文化再創(chuàng)造的過程已經(jīng)完成。這種變異類型從反映民族心理的家訓(xùn)族譜、諺語習(xí)俗、倫理道德中可得到最明顯的體現(xiàn)。

鄉(xiāng)規(guī)民約是文化的一種表現(xiàn)形式，家訓(xùn)諺語是廣大民眾多年的文化發(fā)展總結(jié)。侗族諺語：“人敬人才尊貴，人整人就下賤”。侗族張氏的《孝義傳家訓(xùn)語》中說：“鄰里無忿戾，泛愛眾人”，要做到這些，就要“不悔于鰥寡，憐恤乎孤獨。在家與在邦，莫非愷悌行”。這些諺語家訓(xùn)中反映出的仁義觀念、泛愛思想，從民族心理的層次上體現(xiàn)出儒家文化與少數(shù)民族道德規(guī)范的融合。

少數(shù)民族在接受儒家忠孝觀時，與其尊敬祖宗、宗族的宗法思想相結(jié)合，形成了具有本民族特點的忠孝觀念。羅甸縣布依族土司《黃氏族譜》中有“敦孝悌以重人倫”，“體忠愛以盡臣職”，“篤宗族以昭親睦”，“正男女以杜丞淫”等“祖訓(xùn)八條”。“八條”強調(diào)孝悌：“孝悌也者，天之經(jīng)，地之義，人之行也。……堯舜之道，孝悌而已”；強調(diào)忠君：“沐雨櫛風(fēng)鞠躬盡瘁，無非以忠君愛國傳家之意”；強調(diào)君與民的關(guān)系應(yīng)為：“民者君之子，以愛子之心愛民。君者民之天，以敬天之誠敬君”。它要求子孫實踐孝悌忠信的準則，論述中大量引用孔孟之言，是儒家文化中忠君孝悌等基本倫理道德在少數(shù)民族文化中完全內(nèi)化的反映。

仡佬族諺語：“美政得民財，善教得民心”，布依族諺語：“國正民心順，官清民自安”，表達了少數(shù)民族百姓心中“善政得民心”的政治主張，這同儒家的仁政學(xué)說關(guān)系密切。

儒學(xué)中的家族文化對各少數(shù)民族的倫理道德和基層組織產(chǎn)生了深刻的影響，甚至一些民族完全接受了這套家族文化，以滿族、朝鮮族最為突出。遼寧鳳城縣滿族瓜爾佳氏家族的輩字為“裕聯(lián)榮繼廣，慶善培永昌；文明振盛事，保元允呈祥”。滿人的行輩與漢人一樣大多是圍繞吉祥和儒家倫理道德用字。滿族家族生活及價值觀定位與漢人亦相仿佛，其家族文化與漢族一樣，已經(jīng)完全是儒家意識形態(tài)的生活化。

隨著儒家婚姻道德觀在民族地區(qū)影響的擴大，近代以來，貴州少數(shù)民族地區(qū)原來流行的女子婚后不落夫的習(xí)俗在許多民族地區(qū)，與漢族相同的女子婚后即定居夫家的習(xí)俗亦有流行。儒家文化的道德觀念，其所體現(xiàn)的民族心理、民族價值觀在很大程度上已內(nèi)化為少數(shù)民族的民族價值觀，并在民族習(xí)俗中得以體現(xiàn)。“重農(nóng)牧，輕商貿(mào)，重倫理，輕功利，重群體，輕個性，不僅漢族如此，少數(shù)民族也是這樣”。

總之，儒家文化在與各少數(shù)民族文化交流融合的過程中，自身發(fā)生了一系列變異，逐步實現(xiàn)民族化、本土化，由一般知識內(nèi)化為少數(shù)民族的民族心理、價值觀念，并在民族風(fēng)俗、實踐中體現(xiàn)出來。這一方面擴展了儒家文化自身的內(nèi)涵，另一方面豐富了少數(shù)民族文化，促進了民族文化的再創(chuàng)造，對中華民族多元一體格局的形成和維持起到思想文化上的維系作用。必須指出，以上所論三種變異類型，中間并無嚴格界限，但在文化交流的深度、廣度上確是存在一個層層深化、循序漸進的過程。

三、文化交流與文化再創(chuàng)造下儒家文化的展望

錢穆先生說過：“中國傳統(tǒng)文化，一向是高興接受外來新原素而仍可無害其原有的舊組織的。這不僅在中國國民性之寬大，實亦由于中國傳統(tǒng)文化特有的‘中和’性格，使其可以多方面的吸收與融和”。儒家文化的“中和性格”，不僅表現(xiàn)在它吸收融合了中國歷史上其他兩大文化——釋道文化，還在于它吸收融合了各少數(shù)民族文化，反過來，亦以各種靈活的形式對少數(shù)民族文化產(chǎn)生影響。文化的交流與共享對民族文化的發(fā)展具有重要意義，因為文化與民族緊密相連。“不同民族的興衰存亡，精神文化的巨大作用是顯而易見的。主要是能否順應(yīng)社會發(fā)展的需求，及時改革上層建筑領(lǐng)域不適應(yīng)社會發(fā)展的陳舊因素，在尊重本民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，大力吸收、消化外民族的先進文化，使本民族具有強烈的時代精神，并妥善處理同周邊民族的關(guān)系”凹。但僅僅有文化交流還是不夠的，關(guān)鍵在于繼承、吸收、再創(chuàng)造。在繼承本民族文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上吸收外民族文化，并且加以消化，以本民族特征表現(xiàn)出來，使他民族的文化因素最終成為本民族的文化成分，進行民族文化的再創(chuàng)造。而民族間的文化交流既造成對民族文化的沖擊，并由此產(chǎn)生民族文化再創(chuàng)造的一種動力，也提供了民族文化再創(chuàng)造的資源。歷史上儒家文化便以靈活多樣的變異形式，在少數(shù)民族文化中立足、發(fā)展，促進了民族文化的再創(chuàng)造。

百余年來，中國國內(nèi)風(fēng)云變幻，以儒家文化為代表的傳統(tǒng)文化受到空前的否定批判，文化傳承已經(jīng)到了岌岌可危的地步。不僅傳統(tǒng)的漢文化，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化亦受到現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)，面臨全球化的沖擊。今天的中國，文化面臨轉(zhuǎn)型，近些年來，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值和意義受到越來越多的關(guān)注。人們越來越認識到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的聯(lián)系是不能被人為割裂的，“歷史文化殘余”也不都是該被扔入歷史垃圾堆的廢棄物。它能以“某種變異的形式”保存至今，本身就說明了其強大的生命力和適應(yīng)能力。關(guān)鍵是要認清傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，關(guān)注傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代重構(gòu)。因為“能否正確認識傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系，自覺地結(jié)合本民族的實際情況，盡快實現(xiàn)傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代化的整合與轉(zhuǎn)型，是關(guān)系到一個民族、一個地區(qū)或國家能否在迅猛發(fā)展的現(xiàn)代社會中趕上時代潮流并走在世界前列的大問題”。這就要求人們本著“取其精華，棄其糟粕”的總原則來正確認識和對待傳統(tǒng)文化。

中國少數(shù)民族地區(qū)與漢族比起來，受現(xiàn)代化的沖擊無疑要小得多。所以我們可以本著“禮失而求諸野”的精神，從各少數(shù)民族文化中存留的儒家文化的各種變異類型中去探求儒家文化，盡可能接近儒家文化的本來面目，為中國現(xiàn)代文明的建設(shè)提供有益的借鑒之資。