略論書(shū)法藝術(shù)的創(chuàng)作靈感

內(nèi)容提要：靈感是書(shū)法藝術(shù)的審美意象思維，有偶然性、進(jìn)發(fā)性、活躍性、創(chuàng)造力。靈感是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的對(duì)客觀存在的能動(dòng)反映，是特殊思維現(xiàn)象。草書(shū)是創(chuàng)作靈感的最佳載體。空靈感、虛靜美是中國(guó)古典美學(xué)理論?！白頃?shū)現(xiàn)象”、“無(wú)意與佳乃”現(xiàn)象乃是靈感在書(shū)法藝術(shù)上的特殊表現(xiàn)。康德．黑格爾對(duì)靈感的論述。我國(guó)儒、釋、道及《文心雕龍》等著作對(duì)靈感現(xiàn)象的精辟論述。靈感和想象力是藝術(shù)創(chuàng)作的兩只翅膀。

關(guān)鍵詞：書(shū)法 靈感 審美價(jià)值

中圖分類(lèi)號(hào)：I207 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-8705(2010)02-121-126

書(shū)法藝術(shù)的靈感是最活躍、最富創(chuàng)造力、最具激情的審美意象思維。當(dāng)大腦的信息系統(tǒng)經(jīng)過(guò)一系列的啟迪、誘導(dǎo)、頓悟的激活，隱藏在潛意識(shí)中的各種素材，迅速地轉(zhuǎn)化為興奮狀態(tài)的審美思維，思逸神超，如夢(mèng)如煙，成為書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作思維活動(dòng)的獨(dú)特現(xiàn)象。

靈感的涌現(xiàn)極為突然，帶有偶然性，它能喚起對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的活力，運(yùn)用生動(dòng)的藝術(shù)語(yǔ)境鑄造書(shū)家的審美追求；它能使書(shū)法家在審美創(chuàng)作中破除陳規(guī)舊法，得到“山窮水盡疑無(wú)路，柳暗花明又一村”的新境界；它能使書(shū)法家在感悟中領(lǐng)會(huì)到“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”的審美情趣。靈感是潛意識(shí)的進(jìn)發(fā)思維。優(yōu)秀的書(shū)家有著豐富多彩的人生閱歷，逆順兩種狀況的生活經(jīng)歷，多樣性的知識(shí)學(xué)養(yǎng)。在他的思維意識(shí)的大腦倉(cāng)庫(kù)里，儲(chǔ)存各種潛意識(shí)因素，等待靈感的呼喚，升騰至與顯意識(shí)互相滲透的意識(shí)思維。靈感是藝術(shù)創(chuàng)作最主要的動(dòng)因。資深的書(shū)家往往能從成功與失敗的經(jīng)驗(yàn)中體會(huì)出：創(chuàng)作思維堵塞不通時(shí)，勢(shì)必會(huì)有新的靈活思維意識(shí)萌芽出現(xiàn)，帶給書(shū)家期盼已久的新感悟、新創(chuàng)作內(nèi)能。這就是意象思維多元化因素相互作用下產(chǎn)生的具有新鮮活力的靈感。

“文藝家在思想高度集中、情緒高漲而突然出來(lái)的創(chuàng)造力。創(chuàng)作者在豐富實(shí)踐的基礎(chǔ)上進(jìn)行醞釀思考的緊張階段，由于有關(guān)事物的啟發(fā)，促使創(chuàng)作活動(dòng)所探索的重要環(huán)節(jié)得到明確的解決，一般稱(chēng)為獲得靈感。嚴(yán)肅勤勞的勞動(dòng)態(tài)度和負(fù)責(zé)精神，豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)積累，深厚的藝術(shù)修養(yǎng)和藝術(shù)技巧的掌握，是獲得靈感的前提。”

靈感是潛性的審美思維產(chǎn)物，是潛意識(shí)儲(chǔ)存的信息因素經(jīng)啟迪迅速地產(chǎn)生的審美內(nèi)能。而想象力則是以顯意識(shí)的審美思維形式為主的創(chuàng)造力。靈感和想象力是藝術(shù)創(chuàng)作的兩只翅膀，它們?cè)谒囆g(shù)的創(chuàng)作活動(dòng)中起著十分重要的相輔相成的作用。

上世紀(jì)六十年代前后，靈感被作為唯心論的觀點(diǎn)加以批判，對(duì)于屬于美學(xué)范疇的靈感作如是觀的定論是不夠客觀的。今天從唯物主義的認(rèn)識(shí)論上細(xì)加分析，靈感乃是客觀存在的反映，是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的意象思維活動(dòng)，沒(méi)有創(chuàng)造的靈感，就啟發(fā)不了帶有浪漫主義色彩的審美思維。同樣，對(duì)于從事科學(xué)技術(shù)的專(zhuān)家學(xué)者，也需要充滿創(chuàng)造性思維活動(dòng)的靈感。

藝術(shù)美源于生活，人生的閱歷是藝術(shù)家創(chuàng)作的基礎(chǔ)和源泉。藝術(shù)家的創(chuàng)作激情、創(chuàng)作靈感、創(chuàng)作素材離不開(kāi)社會(huì)實(shí)踐?？隙ǖ卣f(shuō)：藝術(shù)美是社會(huì)生活及自然景象的審美感悟的能動(dòng)反映，是藝術(shù)家對(duì)客觀世界肯定自己的審美情趣的一種表現(xiàn)、一種形式、一種方法。中國(guó)古典美學(xué)理論特別強(qiáng)調(diào)“象外之象”、“道法自然”、“盡善盡美”的美學(xué)原則。當(dāng)書(shū)家對(duì)書(shū)法作品創(chuàng)作懷有深厚的情感時(shí)，深入地調(diào)動(dòng)意象思維活動(dòng)，會(huì)誘導(dǎo)潛意識(shí)中儲(chǔ)存積累的經(jīng)驗(yàn)、情緒、方法等因素活躍起來(lái)，轉(zhuǎn)化成帶有藝術(shù)性的意象思維，這就是瞬間即現(xiàn)的靈感。從審美經(jīng)驗(yàn)及理論上分析：靈感發(fā)生時(shí)，有一個(gè)短暫的預(yù)備過(guò)程。是由大腦信息因素喚起的特殊思維情緒。這個(gè)思維情緒過(guò)程的長(zhǎng)短及復(fù)雜程度取決于審美對(duì)象的復(fù)雜因素。預(yù)備情緒過(guò)程能迅速地調(diào)整書(shū)法家的創(chuàng)作思路、審美態(tài)度、創(chuàng)作欲望，從而激起書(shū)法家新的創(chuàng)作熱情。靈感喚起的審美理念、嶄新的迥然不同的審美對(duì)象、創(chuàng)作方式、均是預(yù)備情緒的過(guò)程產(chǎn)物。靈感則是突然涌現(xiàn)的創(chuàng)作資源。

靈感美學(xué)屬性的起源，論述紛紜。靈感本身就帶有特殊性、偶然性、突發(fā)性及模糊性等特征。黑格爾曾講：“一個(gè)真正的有生命力的就會(huì)從這種生命里找到無(wú)數(shù)的激發(fā)活動(dòng)和靈感的機(jī)緣。’’這段話是指藝術(shù)家應(yīng)該抓住真正有藝術(shù)意義的東西，并使這些有藝術(shù)意味的東西在他心里變化成有生命意義的東西。靈感的模糊性取決于它的偶然性、突發(fā)性以及朦朧感，還在于藝術(shù)家的審美觀照。靈感的導(dǎo)向作用異常突出，積極地促進(jìn)意象思維的顯意識(shí)與潛意識(shí)相互滲透，相互助動(dòng)，從而涌出更多的多姿多彩的審美創(chuàng)作因素。這種潛顯意識(shí)相互間的狀態(tài)必然帶有屬于美學(xué)范疇的模糊性、神秘感、激活性。靈感的激活性顯著地表現(xiàn)在茅塞頓開(kāi)的思路上、表現(xiàn)在感悟、感知、誘導(dǎo)等活躍因素上，并對(duì)書(shū)法藝術(shù)作品新的創(chuàng)作思路具有指導(dǎo)意義。

美是人類(lèi)對(duì)自然和社會(huì)生活中的真、善、好的向往。它普遍地蘊(yùn)藏在自然界和社會(huì)關(guān)系中，又被一哲學(xué)理論和藝術(shù)作品集中概括。書(shū)法藝術(shù)同其它藝術(shù)形式還有不同的地方。具有別具一格的自身特色的形式美和內(nèi)在美。書(shū)法藝術(shù)的美學(xué)理念包含點(diǎn)線、結(jié)構(gòu)、章法、墨法、節(jié)奏、骨力、動(dòng)感、抽象性、氣勢(shì)、意境以及漢字帶給書(shū)法藝術(shù)的美學(xué)欣賞等特點(diǎn)。

遠(yuǎn)古書(shū)法萌芽期的“象”則是書(shū)法發(fā)展的動(dòng)因，從大自然規(guī)律中取象，又要合乎自然的物象，這就是中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的早期樸拙的美學(xué)理念。這種樸素的審美理念初步具備書(shū)法藝術(shù)發(fā)展的生命力。文字和書(shū)法互為因果關(guān)系，一路發(fā)展至秦漢。今天的書(shū)法藝術(shù)的美學(xué)理論“道法自然”、“中庸中和”、“盡善盡美”、“書(shū)為心畫(huà)”的審美觀，則是一脈相承。

中國(guó)古典的書(shū)法美學(xué)理論，對(duì)于具有美學(xué)屬性的靈感，解釋甚少，但對(duì)靈感現(xiàn)象的論述則很多。先賢們稱(chēng)之為“神來(lái)之筆”、“胸?zé)o滯礙”、“天人合一”、“天隨人意”。其核心則是指書(shū)法藝術(shù)的創(chuàng)作是在意象思維的潛意識(shí)與顯意識(shí)相互滲透的層面上獲得的創(chuàng)造性靈感?！靶?zé)o滯礙”，是指大腦的思維活動(dòng)，關(guān)鍵則是潛意識(shí)殊途暢通地領(lǐng)悟出天地萬(wàn)物間：心有靈犀一點(diǎn)通“的奇異思維。‘‘神來(lái)之筆”表達(dá)了最激烈、最充沛、最鮮活、最具有生命力的創(chuàng)造性靈感的顯露，使書(shū)法創(chuàng)作進(jìn)入一個(gè)出神人化，精妙絕倫的新天地。

許多書(shū)法家都有這樣的經(jīng)驗(yàn)體會(huì)，當(dāng)你提筆之際，起筆的第一個(gè)字出現(xiàn)應(yīng)有的感悟時(shí)，這幅作品的成功相當(dāng)順利。書(shū)法創(chuàng)作需要長(zhǎng)年累月進(jìn)行專(zhuān)業(yè)知識(shí)和功力的積累；需要多學(xué)科的廣聞博識(shí)的積淀；還需要長(zhǎng)期執(zhí)著的追求，方能在書(shū)法上有實(shí)質(zhì)性的突破。這個(gè)突破必然會(huì)導(dǎo)致審美意識(shí)的顯現(xiàn)性的突破。形成一個(gè)嶄新的審美境界。黃山谷自述：“余學(xué)草書(shū)三十年，初以周越為師，故二十年抖擻俗氣不脫，晚得蘇才翁、子美書(shū)觀之，乃得古人筆意，其后又得張長(zhǎng)史、僧懷素、高閑墨跡，乃窺筆法之妙。”我曾寫(xiě)過(guò)“水為善下方成海，山不矜高自極天?！边@幅對(duì)聯(lián)，并在側(cè)旁題款寫(xiě)上“宋黃山谷臨草書(shū)三十年，方知其妙。唐智永宿永欣寺四十年，居樓不下，臨草書(shū)千字文，得八百本，退筆成塬，方有千年之美譽(yù)。現(xiàn)代林散之，自幼習(xí)書(shū)，轉(zhuǎn)益多師，直至七十多歲，方悟陰柔之美，終獲草圣之名”。中國(guó)美院李文興等編著的《歷代名碑風(fēng)格賞評(píng)》一書(shū)，指出：“靈感，既有主觀條件，又需客觀條件，是主客觀相互作用的結(jié)果，是藝術(shù)創(chuàng)作中普遍現(xiàn)象?！薄皬闹黧w上講，機(jī)遇只偏愛(ài)有準(zhǔn)備的頭腦，要不斷追求，不能滿足，善于總結(jié)自己與別人的經(jīng)驗(yàn)，并把自己置身于整個(gè)社會(huì)的環(huán)境之中，并充分利用各種條件，如教育、職業(yè)、師友、家庭等關(guān)系及交流、展覽等等的客觀條件，一切都使之圍繞著‘創(chuàng)造’這一主攻方向?！边@段遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的論述是運(yùn)用唯物主義認(rèn)識(shí)論對(duì)靈感的富于哲理的精彩描述。

祝允明《論書(shū)帖》：“有功無(wú)性，神采不生；有性無(wú)功，神采不實(shí)。”這里的“性”應(yīng)為“勢(shì)”，清楚明白地說(shuō)明書(shū)法作品的：叻力和氣勢(shì)以及神采相互聯(lián)系的辯證關(guān)系。張懷瓘《評(píng)書(shū)·藥石論》：“夫人工書(shū)，必先識(shí)勢(shì)，乃可加功，功勢(shì)即明，則務(wù)遲澀，遲澀分蕪，無(wú)系拘局；拘局即亡，求諸變態(tài)之旨在與奮斫之理，奮斫之理，資于異狀，異狀之變，無(wú)弱荒僻；荒僻去矣，務(wù)于神彩。神彩之至，幾于玄微，則宕逸無(wú)方矣。”對(duì)功和勢(shì)以及神采的論述可謂精妙。書(shū)法家基本上有兩種類(lèi)型，一是功力型書(shū)法家；一是創(chuàng)作型書(shū)法家。功力型創(chuàng)作偏重于理性和經(jīng)驗(yàn)，囿于法度。創(chuàng)作型多著重氣勢(shì)和創(chuàng)新。功力型書(shū)家注重提、按、頓、挫及法度，其作品比較規(guī)范整齊，楷意法度的規(guī)律性較顯著。創(chuàng)作型書(shū)家以“書(shū)貴天趣”為宗，追求縱橫氣勢(shì)，追求個(gè)性張揚(yáng)，墨飛紫露、筆起雄風(fēng)、縱橫使轉(zhuǎn)、古拙相生、天機(jī)洞開(kāi)，完成書(shū)家內(nèi)心世界審美理念的渲泄。兩種類(lèi)型的書(shū)法家達(dá)到境界很高的成熟期后，則有自己的風(fēng)格。風(fēng)格一旦成熟，功力型書(shū)法家會(huì)因技巧特別嫻熟而無(wú)新的變化，終入俗格。創(chuàng)作型書(shū)法家也會(huì)因夸張?jiān)靹?shì)過(guò)分張揚(yáng)變得狂怪。許多人難過(guò)此關(guān)，怎么辦?要想在書(shū)法史上留下一筆重彩，則應(yīng)加強(qiáng)功和勢(shì)的結(jié)合；或轉(zhuǎn)入人書(shū)俱老的衰變期；或追求道法自然的審美境界，除此別無(wú)捷徑可通。

影響書(shū)法創(chuàng)作靈感的因素很多，叢文俊先生撰文，稱(chēng)其為介入因素。如良辰美景、靜心、興趣、表現(xiàn)欲、圍觀、心境、紙筆等，都能啟迪作者的創(chuàng)作靈感。一旦介入因素消去，則很難再次喚起書(shū)家的第二次靈感。靈感的產(chǎn)生既要求創(chuàng)作者要有深厚的基礎(chǔ)與功力；又必須有極高的慧根，既要能淡泊名利；又要長(zhǎng)年累月的專(zhuān)心致志的恒心，既要有極正的人品；又要豐富的閱歷磨練。這些條件缺一不可，均是審美靈感產(chǎn)生的基礎(chǔ)。

書(shū)法的法度是在文人書(shū)法演變過(guò)程中群力推動(dòng)下逐步完善的基礎(chǔ)上形成的，隨著歷史的發(fā)展而變化。這是書(shū)法藝術(shù)發(fā)展史上的進(jìn)步。民間書(shū)法也是群力推動(dòng)的。民間書(shū)法的創(chuàng)作，相對(duì)要自由一些，因而出現(xiàn)別具一格、風(fēng)味別致的作品。這些有藝術(shù)味道的民間書(shū)法作品，或古樸古拙、或雄渾險(xiǎn)勁、或粗率獰厲，均在書(shū)法史上留下厚重的一筆，其中大多數(shù)為佚名之作。靈感的出現(xiàn)能改變書(shū)法家的藝術(shù)生涯，能改變書(shū)法家各個(gè)時(shí)期的風(fēng)格。靈感較多地涌現(xiàn)在創(chuàng)作型書(shū)法家寫(xiě)氣勢(shì)的作品上。張旭的《古詩(shī)四帖》，是其內(nèi)心世界的審美情趣淋漓盡致的釋放。映帶自然、流暢多變、跌宕生姿、筆走龍蛇、無(wú)不出自靈感的運(yùn)作。《古詩(shī)四帖》用氣勢(shì)磅礴、盤(pán)曲環(huán)轉(zhuǎn)、前后揮運(yùn)、故側(cè)照映、挺勁險(xiǎn)絕、機(jī)抒妙出、映帶自然來(lái)贊譽(yù)，一點(diǎn)不為過(guò)。張旭追求的是求變?cè)靹?shì)、求實(shí)返虛、求古生韻的帶有模糊性神秘感的審美價(jià)值。影響張旭創(chuàng)作靈感的介入因素則是醉酒。醉酒時(shí)處于興奮的忘我境界，理性的創(chuàng)作心態(tài)轉(zhuǎn)為酣然暢快自由揮運(yùn)的態(tài)勢(shì)，終讓《古詩(shī)四帖》躍上奇妙的狂草藝術(shù)的頂峰。

書(shū)法藝術(shù)的創(chuàng)作，點(diǎn)畫(huà)及線條應(yīng)隨書(shū)家的審美情趣出現(xiàn)跌宕起伏的節(jié)奏。結(jié)構(gòu)要追求有變化有新穎有韻味的動(dòng)勢(shì)。墨法上要有濃、淡、枯、濕、飛白的色感；追求破墨破水的墨韻；有“帶燥方潤(rùn)，將濃逐枯”的變化。用筆重在剛?cè)嵯酀?jì)、徐疾互換、有收有放，還要在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上求字型變化。章法上除知白守黑，謀篇布局之外，還應(yīng)謀求通篇的氣勢(shì)，追求帶有明顯的模糊性神秘感的審美價(jià)值。至于創(chuàng)作靈感，它常常光臨有準(zhǔn)備有基礎(chǔ)、有實(shí)踐、有積累的書(shū)法家。想走捷徑而投機(jī)取巧的人，靈感不會(huì)光臨。蔡邕論日：“夫書(shū)肇于自然，自然既立，陰陽(yáng)生焉；陰陽(yáng)既立，形勢(shì)出矣?！薄半S手萬(wàn)變，任心所成?！苯^不是空想能做到的，要靠自己堅(jiān)忍不拔的追求探索，才能達(dá)到理想的彼岸。

唐代韓愈《送高閑上人序》對(duì)草圣張旭有一段十分精彩的描述：“往時(shí)張旭善草書(shū)，不治他技，喜怒、窘窮、憂悲、愉快、怨恨、思慕、酣醉、無(wú)聊不平，有動(dòng)于心，必以草書(shū)焉發(fā)之。觀于物，見(jiàn)山水巖谷，鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)、草木之花實(shí)，日月列星，風(fēng)雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰(zhàn)斗，變動(dòng)猶鬼神不可端倪?！碧拼鷮?duì)另一位草圣懷素的評(píng)價(jià)有：“筆下唯看激電流，寫(xiě)成只畏盤(pán)龍走”、“志在新奇無(wú)定則，古瘦漓麗半無(wú)墨。醉來(lái)信手兩三行。醒來(lái)卻書(shū)書(shū)不得”、“粉壁長(zhǎng)廊數(shù)十間，興來(lái)只豁胸中氣，忽然絕叫三五聲，滿壁縱橫千萬(wàn)字”。

唐代對(duì)張旭、懷素評(píng)價(jià)的詩(shī)歌與文章，皆著力于對(duì)狂草創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)、創(chuàng)作過(guò)程、創(chuàng)作靈感進(jìn)行歌頌以及用自然中特殊的現(xiàn)象進(jìn)行描述。尤其是對(duì)心手相暢的醉書(shū)狂草稱(chēng)頌淋漓盡致不可端倪，稱(chēng)贊“得心應(yīng)手，轉(zhuǎn)換筆勢(shì)神奇，字形詭怪適宜’’時(shí)，人們?nèi)魡?wèn)此中奧妙，懷素自己說(shuō)當(dāng)初我也不知道。“不知道”、“不可端倪”包含著對(duì)內(nèi)容深邃的意象思維靈感的概述。對(duì)于“靈感”，中國(guó)古典美學(xué)理論對(duì)靈感的思維現(xiàn)象多以概述為主。

書(shū)法家個(gè)性的張揚(yáng)常在書(shū)法中表現(xiàn)出來(lái)，以草書(shū)為例，草書(shū)的表現(xiàn)形式為多樣性：有動(dòng)勢(shì)、有活力、有映帶、有流暢、有險(xiǎn)絕、有曲直、有節(jié)律、有氣韻而多姿多態(tài)。書(shū)家要想創(chuàng)作一幅草書(shū)，必先運(yùn)用意象思維活動(dòng)，這其中就含有想象力及靈感。可以說(shuō)沒(méi)有強(qiáng)烈奔放的創(chuàng)造靈感，是不易得到一幅精美的作品?！豆旁?shī)四帖》是對(duì)書(shū)法結(jié)構(gòu)型變的突破，基本上不遵循方塊漢字的基本結(jié)構(gòu)規(guī)律。運(yùn)用粗率豪放的筆法，流暢映帶的聯(lián)系，去追求一種審美理念。《古詩(shī)四帖》“體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的空靈感、虛靜美，結(jié)字相連、疏密相間、連綿回繞、栩栩如生。運(yùn)筆是園頭逆入，筆筆中鋒，筆畫(huà)豐滿，微參隸意，無(wú)往不收，如錐畫(huà)沙，無(wú)纖巧浮滑之筆。氣勢(shì)奔放豪爽，如駿馬奔馳，倏忽千里。通篇意境飄逸瀟灑，云煙繚繞，變化多端，充分體現(xiàn)了狂草藝術(shù)的特殊美?！?引自朱仁夫著《中國(guó)古代書(shū)法史》)張旭豪放酣暢的筆法，超然法度之審美意象，富有浪漫主義的色彩?！豆旁?shī)四帖》可謂千古一絕，歷代狂草無(wú)出其右。張旭傳世的書(shū)法作品，楷書(shū)有《郎官石柱記帖》，草書(shū)還有《肚痛帖》、《自言帖》等，狂草僅此一幅。唐文宗李昂頒詔稱(chēng)張旭的草書(shū)、李白的詩(shī)、裴曼的劍術(shù)為天下三絕。至今，張旭的生平不詳，只知是吳郡人(今蘇州)，字伯高，精楷書(shū)，以狂草名世，嗜酒，每大醉呼叫狂走，乃下筆?；蛞灶^濡墨而書(shū)。即醒，自視以為神，人稱(chēng)“張顛”。每當(dāng)此種狀態(tài)出現(xiàn)時(shí)，其創(chuàng)作靈感不期而來(lái)并得到最完美最全面的釋放，進(jìn)入忘我的創(chuàng)作境界，理性執(zhí)筆轉(zhuǎn)變成自然活躍的執(zhí)筆，整個(gè)創(chuàng)作活動(dòng)彌漫著模糊性神秘感現(xiàn)象，并大膽地對(duì)漢字的字體進(jìn)行型變以及對(duì)謀篇布局的章法進(jìn)行突破。

唐代另一草圣懷素，幼時(shí)皈依佛教，客居長(zhǎng)沙，后遷徙西安。為唐玄奘法師的高徒，從寫(xiě)經(jīng)書(shū)始，“經(jīng)禪之瑕，頗好筆翰”，有“懷素書(shū)蕉”的美譽(yù)。其真書(shū)學(xué)鐘繇，草書(shū)初學(xué)張芝后學(xué)張旭，豪放嗜酒，尤擅醉書(shū)，落筆如驟雨旋風(fēng)。傳承至今最著名的狂草為《自敘帖》。與張旭齊名，稱(chēng)為“顛張狂素”。與張旭的狂草相比較，多一些理性收束，多一些魏晉法度。與唐代尚法的書(shū)風(fēng)相比，狂草無(wú)疑是抒情寫(xiě)意的浪漫色彩的一種書(shū)法形式。

懷素的草書(shū)，回蕩生姿、氣韻生動(dòng)、連綿錯(cuò)落、虛實(shí)翻合、點(diǎn)畫(huà)精道、映帶生輝，充分地折射出懷素的審美情趣及豐富的創(chuàng)作思維，其創(chuàng)作靈感的涌現(xiàn)，不言而喻突破了章草今草的書(shū)法格局。

《自敘帖》為懷素中年的代表作，紙本墨跡。主要內(nèi)容記述了懷素的學(xué)書(shū)經(jīng)歷和唐代詩(shī)家文人對(duì)懷素狂草的評(píng)價(jià)與贊譽(yù)。章法上螭盤(pán)虎踞、伏隱伏現(xiàn)、縱橫馳騁、虛實(shí)互換、穿插自如、細(xì)筆絞轉(zhuǎn)、盡態(tài)錯(cuò)落、渾然天成、出神入化。懷素的《自敘帖》是豪放抒情的草書(shū)大作，是繼張旭之后登峰造極的又一位杰出的草圣。

中國(guó)書(shū)法史上，對(duì)“天人合一”的理解帶有道家玄學(xué)理論成分。實(shí)質(zhì)上“天”應(yīng)為自然萬(wàn)物，人也是自然萬(wàn)物的組成，顯而易見(jiàn)“天人合一”是指自然和諧。書(shū)家的創(chuàng)作靈感也來(lái)源于自然的啟迪。陳振謙說(shuō)：“雷太簡(jiǎn)聞江聲而草書(shū)大進(jìn)，是宋代書(shū)法家的一則小軼聞。歷來(lái)這類(lèi)例子舉不勝舉。唐張旭見(jiàn)擔(dān)夫爭(zhēng)道，宋文與可見(jiàn)道上斗蛇，黃庭堅(jiān)見(jiàn)長(zhǎng)年蕩槳，群丁拔棹，及至夏云奇峰，公孫大娘舞劍，都是書(shū)法家們從自然中汲取靈感并形成飛躍的好例。”

書(shū)法的創(chuàng)造靈感帶有突發(fā)性，偶然性，最為顯著的是意象思維涌現(xiàn)出的靈感，帶有明顯的特殊意義的模糊性神秘感的美學(xué)功能。出現(xiàn)若隱若現(xiàn)、飄飄朦朧、含而不露的現(xiàn)象。靈感的突發(fā)性、偶然性應(yīng)是認(rèn)識(shí)論必然性的產(chǎn)物。啟迪書(shū)法創(chuàng)作的聯(lián)想以及神來(lái)之筆能啟動(dòng)藝術(shù)宮殿的大門(mén)。帶有神秘色彩的“醉書(shū)現(xiàn)象”、“無(wú)意于佳乃佳”及天性、心性、筆性三性合一的“神來(lái)之筆”等等乃是靈感在書(shū)法藝術(shù)中特殊表現(xiàn)。介入因素是誘導(dǎo)忘我境界的鑰匙，能使一幅審美價(jià)值極高的書(shū)法作品終現(xiàn)廬山真面目。

對(duì)于具有審美屬性的靈感問(wèn)題，國(guó)外美學(xué)理論作過(guò)論述，中國(guó)古典書(shū)學(xué)理論多為玄虛概述。論述或概述都在論證靈感對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的重要意義及作用。對(duì)此，我想用自己的拙筆，結(jié)合國(guó)內(nèi)外美學(xué)理論，對(duì)靈感的這一特殊的審美現(xiàn)象進(jìn)行梳理。

1、哲學(xué)家康德生活在十八世紀(jì)德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)高潮期間，但他的哲學(xué)思想基本上與啟蒙運(yùn)動(dòng)背道而馳?？档峦砟甑恼軐W(xué)著作《判斷力批判》一書(shū)，涉及到的美學(xué)理論有：①審美判斷力分析，②審美判斷力的論證。其中“美的分析”一節(jié)，對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)思想的發(fā)展有重要的貢獻(xiàn)。康德指出：“自然只有在貌似藝術(shù)時(shí)才顯得美?！笨档逻€指出只有在“藝術(shù)的領(lǐng)域里才有天才”?！疤觳啪褪潜磉_(dá)審美意象的功能”康德對(duì)審美意象的功能認(rèn)為，只是想象力和知解力的結(jié)合，這不夠全面。審美意象功能的內(nèi)涵還應(yīng)包含靈感這一特殊的審美形式，靈感和想象力都是藝術(shù)創(chuàng)造不可缺失的積極而又有創(chuàng)作活力的意象思維活動(dòng)。從十八世紀(jì)至今，隨著西方美學(xué)理論的發(fā)展，靈感對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的特殊作用越發(fā)顯得重要。對(duì)此，美學(xué)家論述靈感的著作漸漸增多。

2、十八世紀(jì)末十九世紀(jì)初，黑格爾是處在法國(guó)大革命時(shí)期的德國(guó)哲學(xué)家。他是德國(guó)古典哲學(xué)發(fā)展的高峰。黑格爾的美學(xué)理論建立在他的精神哲學(xué)體系和辯證法的基礎(chǔ)上，因而他對(duì)美的定義是：“美就是理念的感性顯現(xiàn)?！辈⒍啻螐?qiáng)調(diào)，美是理念；理念是美的核心、美的靈魂、美的真諦。黑格爾對(duì)美學(xué)的最重要的貢獻(xiàn)在于把辯證發(fā)展的理論應(yīng)用到美學(xué)理論上以及美學(xué)需要實(shí)踐的觀點(diǎn)上。

對(duì)靈感一詞，黑格爾說(shuō)：“想象的活動(dòng)和完成作品中技巧的運(yùn)用，作為藝術(shù)家的一種能力單獨(dú)來(lái)看，就是人們通常所說(shuō)的靈感，”那末靈感產(chǎn)生的動(dòng)因是什么?黑格爾指出：靈感蘊(yùn)藏在“天才與心靈現(xiàn)象和自然現(xiàn)象通常都處在一種最堅(jiān)密的關(guān)系中?！彼囆g(shù)家的創(chuàng)作“應(yīng)該從外來(lái)材料中抓到真正有藝術(shù)意義的東西。在這種情形下，天才的靈感就會(huì)不招自來(lái)了。一個(gè)真正的有生命的藝術(shù)家就會(huì)從這種生命里找到無(wú)數(shù)的激發(fā)活動(dòng)和靈感的機(jī)緣。”

對(duì)于創(chuàng)作靈感，許多藝術(shù)理論和美學(xué)理論文章涉及到它，由于靈感蒙上一層神秘的面紗及玄虛的思維方式，因而論述審美靈感的專(zhuān)著卻不多。(奧斯本《論靈感》是上世紀(jì)七、八十年代的專(zhuān)著。其譯文刊登在《外國(guó)文藝思潮》第一集中，陜西人民出版社1982年出版。)

3、“靈感”在中國(guó)古典美學(xué)理論上，為具有外來(lái)美學(xué)意義的理論。劉勰《文心雕龍·情采》有：“綜述性靈，敷寫(xiě)器象?！本C述性靈實(shí)則是指創(chuàng)作主體的意象思維靈感，敷寫(xiě)器象應(yīng)為陳述描寫(xiě)自然萬(wàn)物。許多書(shū)家都有這樣的體驗(yàn)：起筆的第一個(gè)字能找到感覺(jué)，這幅書(shū)法作品成功的概率就大；如果起筆找不到帶有靈感的感覺(jué)，整幅作品則不盡人意。書(shū)法創(chuàng)作上，線條的曲與直；運(yùn)筆的疾與緩；章法的虛與實(shí)；風(fēng)格的雄與柔；節(jié)奏感上的強(qiáng)與弱；均為美學(xué)上模糊區(qū)域的兩極。兩極間是在互相吸引互為滲透的作用下發(fā)生轉(zhuǎn)化。要想讓這些有藝術(shù)意味的東西發(fā)揮圓滿，則需要書(shū)法家發(fā)揮自己的審美感悟并在兩極區(qū)域上進(jìn)行最佳的價(jià)值取舍。

自古以來(lái)，中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的審美價(jià)值講究的是“氣韻生動(dòng)”、“道法自然”、“神與象通”、“貴在虛實(shí)”。“神”代表創(chuàng)作主體的精神活動(dòng)，“象”為自然萬(wàn)物，靈感能導(dǎo)致神與象兩者間進(jìn)行融會(huì)貫通及最佳的價(jià)值取舍?？癫輹?shū)法藝術(shù)是靈感發(fā)揮作用的用武之地?？癫輹?shū)法家多是對(duì)儒、釋、道有精深研究及靜心修養(yǎng)的人。這些人要么是佛家的高僧，如懷素、智永、擔(dān)當(dāng)；要么是博學(xué)多識(shí)的飽學(xué)之士，如張旭、孫過(guò)庭、黃庭堅(jiān)、祝枝山。審美靈感的顯露，必然會(huì)出現(xiàn)天性、人性、筆性相融的“天人合一”現(xiàn)象?！疤烊撕弦弧睂?shí)質(zhì)是人與自然的和諧融合關(guān)系。“天人合一”是古往今來(lái)許多書(shū)法家夢(mèng)寐以求的境界?！疤烊撕弦弧钡囊庀笏季S來(lái)自創(chuàng)作靈感?，F(xiàn)代草圣林散之狂草風(fēng)格屬柔美風(fēng)格。其運(yùn)筆緩行緩進(jìn)，天性、心性隨筆自然徐行，達(dá)到劉勰所講的“神與象通，情變所孕，物以貌求，心以理應(yīng)”的柔美意境。林散之的狂草破除了對(duì)草書(shū)迅疾用筆的迷信，闖出了草書(shū)動(dòng)態(tài)之美由心靈引導(dǎo)下任筆自然流注心手相暢的路子。

中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展歷程，同它的功用性與審美性的價(jià)值理念有直接關(guān)系。不同的歷史發(fā)展階段對(duì)書(shū)法藝術(shù)有不同的影響，書(shū)法的審美價(jià)值也因歷史發(fā)展產(chǎn)生不同的審美價(jià)值尺度。儒家對(duì)書(shū)法藝術(shù)的審美價(jià)值觀是“盡善盡美’’的中庸之道；佛家強(qiáng)調(diào)“書(shū)禪一意”的修心審美心界；道家則提出“道法自然”帶有玄機(jī)味道的審美心境。儒、釋、道的滲融移情相結(jié)合的理論，則把書(shū)法當(dāng)做中國(guó)人的道德修養(yǎng)和修心養(yǎng)性的藝道。

4、中國(guó)古典美學(xué)理論的創(chuàng)始者老子，從樸素的辯證哲學(xué)的立場(chǎng)出發(fā)，創(chuàng)立了“虛實(shí)相間”、“動(dòng)靜相生”、“剛?cè)嵯酀?jì)”、“疏密相倚”、“知白守黑”、“和諧相輔”的美學(xué)理論。老子的“道”包含自然萬(wàn)物，天地宇宙，道德言行。其“天人合一”、“道法自然”的美學(xué)思想，對(duì)客觀事物的模糊神秘現(xiàn)象作了玄而又玄的闡述。

對(duì)于靈感現(xiàn)象，老子的《道德經(jīng)》確有許多精辟生動(dòng)的概述。其第十五章的“微妙玄通”、“深不可識(shí)”。“微妙”指奧妙玄妙之意，“通”為變通暢通。“微妙玄通”、“深不可識(shí)”的意識(shí)是指意象思維的神奇現(xiàn)象深不可識(shí)。第二十五章的“道法自然”是道家學(xué)說(shuō)的理論核心，也是古人樸素的審美理想。道是萬(wàn)物，是宇宙，是社會(huì)關(guān)系，是混沌?！婪ㄗ匀弧睉?yīng)是對(duì)審美價(jià)值，審美理念的自然論述與追尋。第十六章的“致虛極，守靜焉”，是指人的主觀精神活動(dòng)的感悟。審美意象思維活動(dòng)及悟道過(guò)程，要么是豐富生動(dòng)的想象力；要么是活躍神奇的靈感；或是二者的合一。

《道德經(jīng)》是建立在“有無(wú)相生”、“象外之象”的老子哲學(xué)思想基礎(chǔ)上的古典美學(xué)理念，含有樸素辯證法及虛無(wú)玄妙的成分，其中有“虛實(shí)相間”、“神韻相含”、“陰陽(yáng)運(yùn)行”、“剛?cè)嵯酀?jì)”、“曲直互補(bǔ)”、“巧拙相生”、“形神兼?zhèn)洹薄ⅰ爸资睾凇钡认嗷?duì)立而又互相滲透的審美理念。老子十分重視空靈虛像之美，追求“道法自然”、“天人合一”的美學(xué)理想。以及感悟、神悟、心悟的審美體驗(yàn)。老子的美學(xué)思想對(duì)中國(guó)古典美學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)極為深遠(yuǎn)的影響。

5、劉勰的《文心雕龍》是我國(guó)古代的文藝?yán)碚摼拗?。劉勰?duì)藝術(shù)創(chuàng)作的靈感作過(guò)多方面的論述，其中“神思”、“物色”、“情采”、“隱秀”等篇中都有對(duì)靈感的精辟描述。“物色”篇中的：“物有恒姿，而思定檢，或率爾造極，或精思愈疏?！边@段論述大致意思是：自然萬(wàn)物是永久的，而人的意象思維則無(wú)固定的規(guī)律，偶爾的揮運(yùn)能達(dá)致高之極，竭盡全力反而離題更遠(yuǎn)。“率而造極”一句是對(duì)靈感的意象思維惟妙惟肖的論述?！吧袼肌笔菍?duì)文藝作品構(gòu)思的靈感及想象力的精彩論述，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地指出：“古人云，形在江海之上，心在魏厥之下，神思之謂也，文與思之；其神遠(yuǎn)矣?！贝似_(kāi)宗明義的宗旨在于闡述藝術(shù)創(chuàng)作的意象思維，即是神思。《文心雕龍》中的“妙極機(jī)神”、“變通會(huì)適”、“妙極生知”、“物以情觀”、“情動(dòng)言形”確實(shí)是具有中國(guó)審美特色的意象思維方式，從中可窺視創(chuàng)作靈感的豐富內(nèi)涵以及變幻神奇的聯(lián)想。

宗白華的《美學(xué)散步》一書(shū)指出：“中國(guó)的古典哲學(xué)或書(shū)法理論，多帶有模糊而神秘多元性，即可作多種解釋?！睂?duì)書(shū)法的創(chuàng)作與欣賞，會(huì)肴許多的浮想聯(lián)翩，會(huì)讓我們深思書(shū)法的抒情內(nèi)容、創(chuàng)作目的、風(fēng)格形態(tài)以及審美價(jià)值。絕妙的書(shū)法作品能震撼人們的心靈，起到潛移默化的美的教化作用。審美感情的異同決定書(shū)法家喜愛(ài)，喜歡楷書(shū)、喜愛(ài)篆書(shū)、喜悅行草書(shū)，各有側(cè)重。不同的書(shū)體決定不同的審美價(jià)值及情感，即有理性的，也有浪漫抒情的。草書(shū)最善渲泄書(shū)法家精神世界的審美情緒。其充滿聯(lián)想的意象思維往往會(huì)與心馳神往的靈感并駕齊驅(qū)。靈感的內(nèi)涵包含取舍性、聯(lián)想性、情趣性、感悟性、誘發(fā)性、引導(dǎo)性等。具有審美屬性的靈感，應(yīng)是書(shū)法家長(zhǎng)期實(shí)踐積累形成的，社會(huì)生活才是書(shū)法家創(chuàng)作的源泉。

6、中國(guó)古典書(shū)學(xué)理論《書(shū)譜》中的“得失不如得器，得器不如得志”、“情動(dòng)形言，取舍風(fēng)騷之意，陽(yáng)舒陰慘，本乎天地之心”、“思逸神超”、“翰逸神飛”、“玄鑒精通”等等，都是對(duì)意象思維出神入化的論述，帶有審美追求的意象思維本身就蘊(yùn)藏著靈感及聯(lián)想。

唐代李陽(yáng)冰說(shuō)：“于天地山川，得方圓流對(duì)峙；檢日月星辰，得經(jīng)緯昭回之度?！睗h代蔡邕論書(shū)曰：“書(shū)者，散也。欲先散懷抱，任意恣情，然后書(shū)之。”清代書(shū)法理論家朱履貞在《書(shū)學(xué)提要》指出：“人心之靈，能通天人之變化，況書(shū)法在人。”姜夔《續(xù)書(shū)譜》列出“風(fēng)神”篇。“風(fēng)神”是姜夔追求的審美理念。他在《續(xù)書(shū)譜》書(shū)中多處論述和指出“風(fēng)神”的實(shí)質(zhì)是書(shū)法藝術(shù)的審美神韻，如果應(yīng)用聯(lián)想，“風(fēng)神”就成了自出新意的創(chuàng)作靈感。明代項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》進(jìn)一步闡述為“神化”，項(xiàng)穆明白論證如何運(yùn)用自己的審美精神指導(dǎo)書(shū)法創(chuàng)作以及運(yùn)用活躍的意象思維形式讓書(shū)法家進(jìn)入理想的創(chuàng)作狀態(tài)。“神化也者，即天機(jī)自發(fā)，氣韻生動(dòng)之謂也”。此處的“天機(jī)自發(fā)”是對(duì)靈感最好的詮釋。

唐代書(shū)法家虞世南的書(shū)學(xué)理論著作《筆髓論》對(duì)審美創(chuàng)作靈感有一段精煉的論述：“故知書(shū)道玄妙，必資神遇，不可以力求也。機(jī)巧必須心悟，不可以目取心。假筆轉(zhuǎn)心，妙非毫端之妙。必在澄心運(yùn)思至微妙之間，神應(yīng)思徹?！?/p>

好一個(gè)“澄心運(yùn)思至微妙之間，神應(yīng)思徹”道出了書(shū)法創(chuàng)作需要審美靈感的真諦?！吧駪?yīng)思徹”這句話也是這篇文章的結(jié)束語(yǔ)。敬請(qǐng)方家指正。