淺談唐太宗治國(guó)理念里的和諧意識(shí)

內(nèi)容提要：貞觀之治是我國(guó)封建歷史上著名盛世之一，它的形成原因很多，其中唐太宗治國(guó)理念里的和諧指導(dǎo)思想是其重要原因之一。文章從人才觀、君臣觀、君民觀、民族觀四方面闡述了唐太宗治國(guó)理念里的和諧意識(shí)及其作用。

關(guān)鍵詞：和諧意識(shí) 人才觀 君臣觀 君民觀 民族觀

中圖分類號(hào)：K242.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-8705(2010)01-7-10

貞觀初年，百?gòu)U待興，民力凋敝，社會(huì)矛盾較多。唐太宗在短暫的幾十年里即開(kāi)創(chuàng)了顯赫一時(shí)的“貞觀之治”，這和他的治國(guó)指導(dǎo)思想直接有關(guān)。唐太宗最高理想社會(huì)是祖述堯、舜、禹、湯，建立和諧的“大同社會(huì)”。他曾對(duì)高昌王說(shuō)，人生有三大樂(lè)，“天下太平，家給人足，一樂(lè)也；草淺獸肥，以禮田狩，弓不虛發(fā)，箭不妄中，二樂(lè)也；六和大同，萬(wàn)方咸慶，張樂(lè)高宴，上下歡洽，三樂(lè)也。”這人生三大樂(lè)，是其政治的最高目標(biāo)，它蘊(yùn)含有豐富的和諧意識(shí)。正是這種治國(guó)理念里和諧意識(shí)的指導(dǎo)，貞觀之初，唐太宗就確立了“以靜治天下”的方針，選拔人才，恢復(fù)生產(chǎn)，完善法律，興盛文化，安撫百姓，協(xié)調(diào)民族關(guān)系，發(fā)展對(duì)外關(guān)系，從而使得唐王朝迅速擺脫困境，走向強(qiáng)盛。

一、人才觀中的和諧思想

唐太宗十分重視人才的選拔，多次強(qiáng)調(diào)“為政之要，惟在得人。”‘以德行、學(xué)識(shí)”為標(biāo)準(zhǔn)，以“選賢之義，無(wú)私為本”為原則。唐太宗用人不以好惡、親疏、貴賤來(lái)評(píng)判用人，貫穿了和諧的人才觀。

(一)地域和諧。唐朝起源于關(guān)隴貴族集團(tuán)，因而在高祖打天下時(shí)期，用人多用隴東勛族。唐太宗有意打破狹隘的地域觀念，擴(kuò)大選材的地域范圍。其屬下既有不少關(guān)隴貴族，山東豪杰，但也不乏江南人士。據(jù)史載：太宗時(shí)期，所任28名宰相中除了高祖舊時(shí)6人外，其他22人，隴內(nèi)隴外各占一半。

(二)士庶和諧。太宗有意打破魏晉以來(lái)士族把權(quán)的狀況，吸納大量的出身寒門的官員，以形成有社會(huì)各階層精英分子參政的和諧局面。其中既有像關(guān)中士族裴寂，隋朝宗室楊恭仁，北周宗室宇文化及，梁皇族蕭瑀，也有像張亮，馬周，魏征，戴胄，李勣，張玄素這些沒(méi)有門第血統(tǒng)的寒門之士。此外唐太宗還完善科舉制，撰《氏族志》，以選拔大量寒士，抑制士族階層。

(三)新舊和諧。貞觀王朝是承前繼后，繼往開(kāi)來(lái)的時(shí)代。太宗執(zhí)政后，在人事用人上采取新舊兼用，和諧過(guò)渡的方針。所用之人既有隋朝的遺老，又有高祖時(shí)的官員；既有秦府的老班底，又有東宮和齊王時(shí)的大臣。貞觀元年，唐太宗就說(shuō)：“朕以天下為家，不能私于一物，惟有才行是任，豈以新舊為差?”“朕舉賢者，非朕獨(dú)私，以能益百姓也。我于宗婭故人，茍無(wú)能，終不得任。”

唐太宗這種唯才是舉，不偏不倚，“內(nèi)舉不避親，外舉不避仇”的不拘一格的和諧人才觀緩解了地域、血統(tǒng)以及新舊力量的矛盾，有利于政局的穩(wěn)定，對(duì)于貞觀朝人才濟(jì)濟(jì)，生機(jī)勃勃局面的出現(xiàn)起到了重要推動(dòng)作用。

二、君民觀中的和諧思想

唐太宗吸收隋煬帝“兼東西征討，窮兵黷武，百姓不堪，遂致亡滅。”的教訓(xùn)，認(rèn)識(shí)到“惟欲清凈，使天下無(wú)事。”“夫治國(guó)猶如栽樹(shù)，本根不搖，則枝葉茂榮。君能清凈，百姓何得不安樂(lè)乎?”“君依于國(guó)，國(guó)依于民。刻民以奉君，猶割肉以充腹，腹?jié)M而身斃，君富而國(guó)亡。”從而確定“撫民以靜”，“存百姓”，“安人理國(guó)”的施政策略。“為君之道，必須先存百姓”，“夙夜孜孜，惟欲清凈，使天下無(wú)事”，“吾即位日淺，國(guó)家未安，百姓未實(shí)，且當(dāng)靜以撫之”，“夫不失時(shí)者，在人君簡(jiǎn)靜乃可致耳”。唐太宗認(rèn)為，國(guó)家要想長(zhǎng)治久安，國(guó)君必須清凈寡欲，“去奢省費(fèi)，輕徭薄賦，使民衣食有余”。這樣才能使天下無(wú)事，百姓安樂(lè)，才能緩和階級(jí)關(guān)系。這種和諧思想觀體現(xiàn)在一系列安撫百姓的國(guó)家政策里：(一)推行均田制，獎(jiǎng)勵(lì)墾荒。唐朝的《均田令》真正實(shí)施是從唐太宗開(kāi)始的，它以法律的形式保障農(nóng)民對(duì)土地的所有，還通過(guò)狹鄉(xiāng)遷寬鄉(xiāng)的移民辦法來(lái)解決土地供給不足問(wèn)題。(二)實(shí)施租庸調(diào)法，不奪農(nóng)時(shí)。以庸代役辦法使農(nóng)民有更多的時(shí)間去耕作，太宗還注意避免在農(nóng)時(shí)舉行大規(guī)模的國(guó)家慶典，盡量做到不擾民。(三)輕徭薄賦，勸課農(nóng)桑。唐太宗吸收隋朝“徭役無(wú)時(shí)，干戈不戢”的教訓(xùn)，注意減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)，去奢省費(fèi)，減少民力，反對(duì)勞役無(wú)時(shí)，“諸非法興造及雜徭役，十庸以上論處”，以達(dá)到“養(yǎng)民、富民”的目的。(四)設(shè)置義倉(cāng)，救災(zāi)備荒。設(shè)義倉(cāng)的目的就是為了救濟(jì)那些因?yàn)?zāi)而陷入困境的人，“歲不登，則以賑民；或貸為種子，則至秋而償。”(五)鼓勵(lì)人口增殖，增加農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力。主要通過(guò)釋放宮女，嚴(yán)禁買賣人口，贖回外流人口等措施來(lái)保證勞動(dòng)力。

正是因?yàn)橛辛撕椭C的君民觀的指導(dǎo)并實(shí)施一系列“存百姓”的政策，使得百姓生產(chǎn)積極性有了很大程度提高，經(jīng)濟(jì)很快好轉(zhuǎn)。至貞觀四年，已經(jīng)出現(xiàn)“天下大稔，流散者咸歸鄉(xiāng)里，米斗不過(guò)三、四錢，終歲斷死刑才二十九人，東至于海，南極五嶺，皆外戶不閉，行旅不赍糧，取給于道路焉。”局面。

三、君臣觀中的和諧思想貞觀之治輝煌成就的取得是和君臣同心同德、群策群力分不開(kāi)的。整個(gè)貞觀王朝出現(xiàn)了許多竭忠盡智、鞠躬盡瘁的大臣，這主要?dú)w功于唐太宗開(kāi)明和諧的君臣觀。“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”唐太宗在吸取隋文帝“勞神苦形，未能盡合于理。朝臣既知其意，亦不敢直言，宰相以下，惟即承順而已。”的教訓(xùn)，認(rèn)識(shí)到：“以天下之廣，四海之眾，千端萬(wàn)緒，須合變通……豈得以一日萬(wàn)機(jī)，獨(dú)斷一人之慮也。且日斷十事，五條不中，中者信善，其如不中者何?以日繼月，乃至累年，乖謬既多，不亡何待?豈如廣任賢良，高居深視，法令嚴(yán)肅，誰(shuí)敢為非?”他很少剛愎自用，乾綱獨(dú)斷，而是采取君臣相輔、共治天下的方針，視群臣如股肱、手足、耳目。“朕與公輩，共理天下。”叭‘公等為朕思隋氏滅亡之事，朕為公等思龍逢、晁錯(cuò)之誅，君臣保全，豈不美哉?貞觀元年，唐太宗謂侍臣日：“正主任邪臣，不能致理；正臣事邪主，亦不能致理。惟君臣相遇，有同魚(yú)水，則海內(nèi)可安。朕雖不明，幸諸公數(shù)相匡救，冀憑直言鯁議，致天下太平。”他還再三強(qiáng)調(diào)：“人君必須忠良輔弼，乃得身安國(guó)寧。……朕今志在君臣上下，各盡至公，共相切磋，以成治道。公等各宜務(wù)盡忠讜，匡救朕惡，終不以直言忤意，輒相責(zé)怒。”為此，他盡力做到：

(一)以禮待臣。“君使臣以禮，臣事君以忠。”唐太宗思賢若渴，堅(jiān)持待士以禮。所以他的臣下大多披肝瀝膽，肝腦涂地，為其所用。太宗在接見(jiàn)大臣時(shí)，每每和顏悅色，虛懷謙遜，以達(dá)到“拭目以師友待之”，甚至在生活細(xì)節(jié)上也不失時(shí)機(jī)給臣下以關(guān)心愛(ài)護(hù)。每當(dāng)臣下有病時(shí)，太宗或親自去探視，或委托近侍探望，賜醫(yī)部藥，關(guān)懷備至。房玄齡晚年多病，唐太宗便經(jīng)常派人問(wèn)疾，后來(lái)甚至命人把苑墻鑿開(kāi)，以便問(wèn)候。李績(jī)遇暴疾，藥方上講治此病胡須灰可以做藥引。唐太宗聽(tīng)說(shuō)后，自剪胡須，為李績(jī)和藥。馬周病重，唐太宗便派名醫(yī)給馬周看病，還親自為馬周熬藥。故其臣下“感恩竭力，心無(wú)所隱”。

(二)以誠(chéng)待臣。唐太宗吸收隋煬帝君臣相猜、蔽其耳目的教訓(xùn)，坦言“我之為君，以誠(chéng)信待物，欲使官人百姓，并無(wú)矯偽之心。”“夫君能盡禮，臣得竭忠，必在于內(nèi)外無(wú)私，上下相信。上不信，則無(wú)以使下，下不信，則無(wú)以事上，信之為道大矣。太宗把君臣比喻成源流關(guān)系，他曾說(shuō)：“君，源也；臣，流也；濁其源而求其流之清，不可得矣。君自為詐，何以責(zé)臣下以直乎!”“倘君臣相疑，不能備盡肝膈，實(shí)為國(guó)之大害也。”唐太宗對(duì)臣下是十分信任的，史載：魏征為秘書(shū)監(jiān)，有告征謀反者。太宗日：“魏征，昔吾之讎，只以忠于所事，吾遂拔而用之，何乃妄生讒構(gòu)?”競(jìng)不問(wèn)征，遽斬所告者。

唐太宗這種君臣共治的君臣觀開(kāi)創(chuàng)了貞觀年間勇于凈諫之風(fēng)，出現(xiàn)了一大批有名的諍臣，這些諍臣為國(guó)家建言獻(xiàn)策，及時(shí)糾正了國(guó)策的失誤，有力了促進(jìn)了貞觀之治的實(shí)現(xiàn)。在談到貞觀太平時(shí)，太宗也說(shuō)：“此非朕一人之力，實(shí)由公等共相匡輔。”據(jù)史載，除侯君集、張亮因涉及“謀反”被誅外，其余的都得善終。“朕自即位以來(lái)，正直之士，比肩于朝，未嘗黜責(zé)一人。”唐太宗將和諧的君臣關(guān)系作為自己治國(guó)要領(lǐng)，并叮囑后代繼承者，“立國(guó)制人，資股肱以合德；……海月之深朗，猶假物而為大，況君人御下，統(tǒng)極理時(shí)，獨(dú)運(yùn)方寸之心，以括九區(qū)之內(nèi)，不資眾力，何以成功?”當(dāng)然君臣共治思想當(dāng)然不是君權(quán)平等，更不是君臣分治。封建時(shí)代，再開(kāi)明的政治都抹不去君權(quán)至上、君為臣綱、君尊臣卑的本質(zhì)。

四、民族觀的中的和諧思想

中國(guó)歷史上一直存在狹隘的民族觀，“《春秋》內(nèi)諸夏而外夷狄。夷狄之人貪而好利，被發(fā)左衽，人面獸心，……是以圣王禽獸畜之，……是以外而不內(nèi)，疏而不威，政教不及其人，正朔不及其國(guó)。”罾魏晉以來(lái)更奉行“華夷天隔”的觀念，造成了民族之間的隔閡和仇殺。故民族問(wèn)題的是否有效解決關(guān)系到國(guó)家的長(zhǎng)治久安。唐太宗在“六和大同，萬(wàn)方咸慶”，“王者無(wú)外，四海同風(fēng)”和諧思想指導(dǎo)下，實(shí)施了一系列和諧的民族政策，使得我國(guó)民族融合進(jìn)入了新的階段。

(一)華夷一體，四海一家。唐太宗吸取歷代民族的問(wèn)題上的教訓(xùn)，依據(jù)民族關(guān)系現(xiàn)狀的基礎(chǔ)提出：“華夷一體，四海一家”和諧民族觀。“仁孝之性，豈隔華夷?”“夷狄亦人，以德治之，可使如一家。”“封域之內(nèi)，皆朕赤子”。“朕君臨四海，含育萬(wàn)類，一物失所，責(zé)深在予。”“朕憂勞兆庶，無(wú)隔夷夏”。這種和諧的民族觀包含著三方面意思，一者少數(shù)民族也是人；二者少數(shù)民族可教而化；三者華、夷可以平等和平相處。這是他實(shí)行一系列和諧民族政策的基礎(chǔ)。

(二)風(fēng)雨所及，愛(ài)之如一。太宗在平等的民族觀基礎(chǔ)上提出了“愛(ài)之如一”的方針。“自古皆貴中華，賤戎狄，朕獨(dú)愛(ài)之如一，故其種落皆依朕如父母。”將自己視為四海之衣食父母，華夷皆為自己的“赤子”。這是歷史上首次提出中華民族大家庭觀念。貞觀二十一年，太宗下詔將被薛延陀擄掠為奴的、無(wú)論漢、夷一律贖還，一體給予救濟(jì)，對(duì)于歸附的漢、夷百姓都一律有免服徭役的同等待遇。在用人上堅(jiān)持任人唯賢，對(duì)漢、夷都平等對(duì)待。李世民的帳下有許多杰出少數(shù)民族將領(lǐng)，如尉遲敬德、阿史那社爾、契苾何力、執(zhí)失思力等。對(duì)于少數(shù)民族官員，地位待遇上不偏不倚，都予以信任和關(guān)懷。太宗的“愛(ài)之如一”民族政策縮小了民族差距，減少了民族歧視，增進(jìn)了民族感情，對(duì)于民族間的友好相處起了推動(dòng)作用。

(三)威服德懷，萬(wàn)方來(lái)朝。唐太宗認(rèn)為“漢武帝窮兵三十余年，疲敝中國(guó)，所獲無(wú)幾；豈如今日綏之以德，使窮發(fā)之地盡為編戶乎!”認(rèn)識(shí)到武力征服并不是解決民族問(wèn)題的長(zhǎng)久之計(jì)，要想華、夷相溶共處，既要立威更要立德，要“威服德懷”，以文德懷柔與撫恤為主，以威服和戰(zhàn)爭(zhēng)為輔。立威是途徑、基礎(chǔ)，立德才是最終目標(biāo)。太宗采納了魏征的“偃革興文，布德實(shí)惠，中國(guó)既安，遠(yuǎn)人自服”的建議，確立“有唐拓境，遠(yuǎn)極安西，弱者德以懷之，強(qiáng)者力以制之”政策。縱觀太宗年代和邊境少數(shù)民族雖有不少戰(zhàn)爭(zhēng)，但都是不得已而為之。如太宗對(duì)突厥、吐谷渾、高昌和高麗都曾大規(guī)模用兵，皆多因少數(shù)民族首領(lǐng)相互攻殺，侵?jǐn)_邊疆，無(wú)視盟約引起。戰(zhàn)爭(zhēng)目的是以殺止殺，誅暴討亂。一旦戰(zhàn)爭(zhēng)勝利則主動(dòng)和解，甚至不惜實(shí)行“和親”政策，以達(dá)到“四海升平，天下一家”的目的。這和過(guò)去歷史上中原王朝衰微時(shí)不得已實(shí)行屈辱的妥協(xié)“和親政策”性質(zhì)上不一樣，太宗是在戰(zhàn)爭(zhēng)取勝的情況下，接受和親的。通過(guò)聯(lián)姻的方式，懷化對(duì)方，增進(jìn)民族情感，平息戰(zhàn)爭(zhēng)，推動(dòng)民族融合和民族同化。

(四)各適其性，全其部落。對(duì)于歸順的民族太宗采納了中書(shū)令文彥博的建議，“各適其性，全其部落”。在尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)性的基礎(chǔ)上設(shè)立羈縻州府，均以內(nèi)附的少數(shù)民族部落設(shè)置，保留其部落組織形式，風(fēng)俗習(xí)慣，原部落酋長(zhǎng)都督刺史，可以世襲，不納賦稅，只遵守朝廷政令，并向皇帝“進(jìn)貢”。少數(shù)民族與中央保持隸屬關(guān)系，可按傳統(tǒng)方式處理族內(nèi)事務(wù)，有相對(duì)自治權(quán)，從而既尊重照顧了少數(shù)民族利益，緩解了民族矛盾，又?jǐn)U大了版圖，提高了唐王朝中央政府的威望，加強(qiáng)了中央對(duì)地方的統(tǒng)治。

唐太宗開(kāi)明和諧的民族政策對(duì)改善民族關(guān)系起了積極的作用，促進(jìn)了漢族與邊疆少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)文化的交流，豐富了中原各族人民的物質(zhì)文化生活。同時(shí)民族融合也為盛唐社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的高度發(fā)展奠定了初步基礎(chǔ)，中原繁盛發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)生活，對(duì)少數(shù)民族具有巨大的吸引力，出現(xiàn)“無(wú)遠(yuǎn)不庭，無(wú)思不服”0的現(xiàn)象，越來(lái)越多的少數(shù)民族自愿要求內(nèi)屬，內(nèi)附，前往長(zhǎng)安者“道路不絕，每元正朝賀常數(shù)百千人”。唐太宗在各民族間獲得了極高的聲望，被尊為“天可汗”，并同意開(kāi)“參可汗道”。唐太宗生前少數(shù)民族首領(lǐng)無(wú)不盡其力，唐太宗死后個(gè)個(gè)失聲如喪考妣，以至于“四夷之人人仕于朝及來(lái)貢者數(shù)百人，聞喪皆慟哭，剪發(fā)，贅面，割耳，流血灑地”。

縱觀整個(gè)貞觀期間，“天下無(wú)事，四海安寧”，人們安居樂(lè)業(yè)，府庫(kù)充盈，文化繁盛，這些成就的取得是和唐太宗制定的一系列旨在和諧的政策是分不開(kāi)的。盡管時(shí)代距我們已經(jīng)相差一千多年，但思想的光華是永不泯滅的。我們今天研究唐太宗治國(guó)思想里面的和諧意識(shí)，其中一些可貴的思想和做法，對(duì)于我們今天建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)仍有許多借鑒意義。

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