《周易》陰陽之道的生命美學(xué)意蘊(yùn)

摘要：“陰”、“陽”是《周易》基本哲學(xué)范疇，包含著豐富的生命美學(xué)意蘊(yùn)。揣摩《周易》卦象爻辭，我們不難發(fā)現(xiàn)其中遺留的生殖崇拜文化印痕；《周易》多言生，少言死，把生的法則升華為生命的最高原則。陽爻之陽剛美、陰爻之陰柔熒是《周易》生命美學(xué)中很重要的表征。《周易》陰陽之生命魅力還體現(xiàn)在其周流變化中產(chǎn)生的氣韻之美，而氣韻是中國美學(xué)一個(gè)非常重要的概念。氣韻流動(dòng)，萬物達(dá)到化生之境。

關(guān)鍵詞：周易；陰陽；剛?cè)幔唤桓校簧缹W(xué)

中圖分類號(hào)：B22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-0544(2010)06-0059-03

《周易》蘊(yùn)含豐富美學(xué)價(jià)值，這一點(diǎn)為人們所共識(shí)。當(dāng)代著名美學(xué)家宗白華先生曾在《美學(xué)散步》中說：“《易經(jīng)》是儒家經(jīng)典，包含了豐富的美學(xué)思想。”“一陰一陽之謂道”(《周易·系辭上》)，簡單的陰陽符號(hào)，隱藏著豐富的生命美學(xué)意蘊(yùn)，值得我們玩味。

一、陽剛陰柔：周易基本范疇

“陰”、“陽”是中國古代哲學(xué)的一對(duì)范疇。“陰陽”的最初涵義很樸素，表示陽光的向背，向日為陽，背日為陰，后來引申為氣候的寒暖，方位的上下、左右、內(nèi)外，運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的躁動(dòng)和寧靜等。中國古代哲學(xué)家們體會(huì)到自然界中的一切現(xiàn)象都存在著相互對(duì)立且又相互作用的關(guān)系，就用“陰”、“陽”來定義自然天象與人事中的兩種基本勢力及其相互關(guān)系和由此導(dǎo)致的變化發(fā)展過程，并認(rèn)為陰陽的對(duì)立和消長是事物本身所固有的，亦是宇宙間的基本規(guī)律。而陰陽間的關(guān)系可用五個(gè)方面概括：陰陽一體、陰陽對(duì)立、陰陽互根、陰陽消長和陰陽轉(zhuǎn)化。

《易經(jīng)》雖尚未明確提出“陰陽”的概念，卻無處不蘊(yùn)藏著“陰陽”，易象系統(tǒng)就是依靠陰爻—一和陽爻一兩種基本符號(hào)組成“四象”(太陰、少陰、少陽、太陽)、“八卦”(坤、良、坎、巽、震、離、兌、乾)，然后由八卦相重，得八八六十四卦。在卦名中也出現(xiàn)了“乾”-“坤”、“泰”-“否”、“剝”-“復(fù)”、“損”-“益”等矛盾對(duì)立的概念范疇。兩儀符號(hào)、對(duì)立卦名以及卦爻辭用語，都體現(xiàn)出《易經(jīng)》是以“陰陽”觀念為基礎(chǔ)構(gòu)建起來的符號(hào)體系，距離“陰陽”哲學(xué)概念的提出僅差一步之遙。到了《易傳》，有關(guān)“陰陽”的論述頻頻出現(xiàn)，把“陰陽”提到了一個(gè)新的哲學(xué)高度，賦之以博大精深的涵義。陰陽兩爻內(nèi)涵得到不斷充實(shí)和深化，以至世間一切事物乃至事物的內(nèi)部構(gòu)成與外在形式，都可用“陰”、“陽”這一對(duì)范疇來考究、分析和處理。

《周易》中，“剛”與“柔”，是對(duì)立矛盾的范疇。在《系辭》中我們發(fā)現(xiàn)，剛?cè)岬年P(guān)系，是互動(dòng)的關(guān)系，“剛?cè)嵯嗄Γ素韵嗍帯薄ⅰ皠側(cè)嵯嗤疲兓保皇腔プ兊年P(guān)系，“剛?cè)嵯嘁住保皇请s糅的關(guān)系，“剛?cè)犭s居”；兩者還是統(tǒng)一的關(guān)系，“陰陽合德”、“剛?cè)嵊畜w”。剮與柔，相生相克，相反相成。剛與柔，相互撞擊，彼此滲透，相蕩相濟(jì)，亦剛亦柔，形成亦此亦彼的美。

陽剛與陰柔是易學(xué)的基本范疇。《周易·說卦》說：“觀變于陰陽而立卦，發(fā)揮于剛?cè)岫场保粗柑斓厝f物有陰有陽，因而創(chuàng)立陰陽兩類卦象以象征之；陽為剛，陰為柔。萬物有剛有柔，將物之剛?cè)醿尚约右园l(fā)揮，并創(chuàng)造剛、柔兩類爻象以象征之。宇宙萬物雖極其紛繁，變化莫測，然歸根究底，之間的生生化化，無非是以陽剛與陰柔為代碼的兩種勢力或?qū)傩栽谒木S時(shí)空中互斥互補(bǔ)、對(duì)立統(tǒng)一造成的。陽剛、陰柔的概念，成為中國古典美學(xué)的核心范疇，無論其涉及哪一類型的美，都能發(fā)揮其重要作用。正如席升陽所言：“易道的完備精微，使它的美學(xué)思想深遂浩翰。作為占筮之學(xué)，六十四卦、三百八十四爻的符號(hào)系統(tǒng)存在著陰陽協(xié)調(diào)之美、結(jié)構(gòu)對(duì)稱之美、圜道循環(huán)之美；作為天人之學(xué)，其卦辭、爻辭中存在著剛?cè)嵯酀?jì)之美、自強(qiáng)不息之美、動(dòng)靜有常之美：作為自然哲學(xué)，其象數(shù)中存在著星辰流轉(zhuǎn)之美、奇偶合圖之美、土木水火的相生相克之美，如此等等。”

二、陰陽卦象：生殖文化符號(hào)

揣摩《周易》卦象爻辭，我們不難發(fā)現(xiàn)其中遺留的生殖崇拜文化的印痕。從“一”和“- -”這兩個(gè)神秘符號(hào)可以看出：“男根”、“女陰”可視為八卦的顯意義或象征意蘊(yùn)之一。錢玄同在《答顧頡剛先生書》中說：“我以為原始的《易》卦。是生殖器崇拜時(shí)代底東西，乾、坤二卦即是兩性底生殖器底符號(hào)。”(見《古史辨》第1冊(cè))郭沫若在《中國古代社會(huì)研究·<周易>時(shí)代的社會(huì)生活》中說：“八卦的根柢我們很鮮明地可以看出是古代生殖器崇拜的孑遺。畫一以象男根。分而為二以象女陰。所以由此而演出男女、父母、陰陽、剛?cè)帷⑻斓氐挠^念。”又說：“八卦就這樣得著二重的秘密性：一重是生殖器的秘密，二重是數(shù)學(xué)的秘密。”男女交媾，陰陽相迭，則生命繁衍不息。正如黑格爾說：“東方所強(qiáng)調(diào)和崇敬的往往是自然界的普遍的生命力，不是思想意識(shí)的精神性和威力，而是生殖方面的創(chuàng)造力……對(duì)自然界普遍的生殖力的看法是用雌雄生殖器的形狀來表現(xiàn)和崇拜的。”

八卦、六十四卦本質(zhì)上是對(duì)化育萬物、致養(yǎng)萬物和終始萬物之生命機(jī)制的再現(xiàn)。《周易》以《乾》、《坤》兩卦開首，《乾》、《坤》兩卦代表著其思想主旨，《乾》、《坤》正是人類原始生殖崇拜思想的反映。《系辭下》云：“乾坤，其《易》之門邪?乾，陽物也；坤，陰物也。”又云：“乾道成男，坤道成女。”乾，代表天，指稱父，是男性的象征；坤，代表地，指稱母，是女性的象征。《周易·系辭上》還更直接描述兩性行為：“夫乾，其靜也專，其動(dòng)也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動(dòng)也辟，是以廣生焉。”在兩性生殖基礎(chǔ)上，推衍出萬物化生的生命哲學(xué)思想。《系辭下》云：“天地銦蘊(yùn)，萬物化醇，男女構(gòu)精，萬物化生”，體現(xiàn)出原始生殖崇拜思想遺跡。中國文化思想中，美與人類生殖有著密切關(guān)系，人類生殖乃是美之底蘊(yùn)。日人笠原仲二在《古代中國人的美意識(shí)》一書中從字源學(xué)的角度剖析了“色”字的構(gòu)成，他認(rèn)為“色”字上部代表“人”，下部“巴”代表大腿，“色”實(shí)是男女性愛、交媾過程的形象化表現(xiàn)。這樣的分析不無道理。將其與《周易》之《咸》、《恒》、《睽》、《家人》和《兌》等卦象、卦辭對(duì)照分析，則更能說明先人們對(duì)美色、對(duì)情愛毫無掩飾的大膽追求。這亦頗能說明中國古代文學(xué)何以如此重視情感抒發(fā)中對(duì)生命本能、特別是對(duì)身體感受的描摹。

三、陰陽合德：易道重生哲學(xué)

“生”是一個(gè)會(huì)意詞。甲骨文字形，上面是初生的草木，下面是地面或土壤。本義：“草木從土里生長出來；滋長”。《說文》日：“生，進(jìn)也。象草木生出+1-。”倜易·系辭上》云：“生生之謂易。”《系辭下》云：“天地之大德日生。”說明“易”的實(shí)質(zhì)在于“生生”。即孕生生命。生生不已，而這也正是天地之至德。《周易》在其《坤》、《屯》、《觀》、《大過》、《咸》、《益》、《升》諸卦及《系辭》、《說卦》和《序卦》近三十處提到“生”，如：“資生”、“難生”、“化生”、“天生”、“地生”等。《周易》言“生”的論述豐富，可見其對(duì)生命的關(guān)注。

《周易》言“死”的內(nèi)容卻極少，只有六處提到“死”，是論“生”的五分之一：“恒不死”(《豫卦》)、“死如”(《離卦》)、“民忘其死”(《兌卦》)、“議獄緩死”(《中孚卦》)、“知死生之說”(《系辭上·第四章》)、“死期將至”(《系辭下·第五章》)。可見《周易》重生輕死。至于生死的關(guān)系，《系辭上·第四章》有：“原始反終，故知死生之說。”所謂“始”即是“生”，所謂“終”即是“死”，“原”即是察，“反”即是求。考察萬物之始，故知其所以生，究求萬物之終，故知其所以死。萬物發(fā)展有萌芽也必有消亡，推原出生為何物，即知死為何物，知生則知死。顯然，《周易》獨(dú)特的審美視角，是執(zhí)著于“生”的。這對(duì)中國哲學(xué)有極大的影響，中國儒家哲學(xué)對(duì)死亡，大多采取回避的態(tài)度。

一陰一陽中蘊(yùn)含著生息之道。生之法則在《周易》中升華為生命的最高原則。對(duì)“易”的哲學(xué)思考與審美觀照始終以“生”為核心展開。任何事物都是有條件的存在，總要向他物過渡。《序卦》反復(fù)強(qiáng)調(diào)“物不可以終通”、“物不可以終否”、“物不可以終壯”、“物不可以終動(dòng)”以及“物不可以終止”等等。《周易》特別強(qiáng)調(diào)“生”這一天地萬物之大德，強(qiáng)調(diào)生生不已生命之火的薪傳過程。通過觀照和復(fù)現(xiàn)宇宙生命的創(chuàng)化，通過對(duì)自然與人文之美的感知，可以縱覽生命之美的全部意蘊(yùn)。

四、剛?cè)嵊畜w：陰陽生命之美

陽爻之陽剛美，陰爻之陰柔美，是《周易》生命美學(xué)中頗為重要的表征。《周易》并未明確提出“陽剛之美”這樣的概念，但從其卦象分析，它對(duì)陽剛之美是十分重視的。陽剛之象或剛健之美，是生命堅(jiān)強(qiáng)有力的表現(xiàn)。《周易》“剛健”之美有其雄渾的氣勢力量，是一種坦誠、直率、剛決和單純的美，是“大”美。陽剛之美在《乾》卦中表現(xiàn)最為突出。乾為天，且具有純陽至剛的特點(diǎn)，乾的美，實(shí)際是陽剛之美最集中的體現(xiàn)。陽剛之美還具有一種不可移易的整一性和純粹性，也具有宇宙間生命運(yùn)動(dòng)、變化的整一性和純粹性。陽剛之美的最高境界是與天之生命精神同一的。天是“萬物資始”(《乾卦·彖》)的源泉。“云行雨施，品物流行”，“乾道變化，各正性命”，“首出庶物，萬國咸寧”(《乾卦·彖》)，天能行云施雨，萬物因之得以滋養(yǎng)化育，人類因之而備有生命之必需。萬事萬物皆受天道變化的支配、與天之生命節(jié)律同構(gòu)，天道因此而為陽剛之美的最高理想。

同樣，《周易》也沒有明確提出“陰柔之美”的概念。但卻間接地用卦爻辭描繪和說明了可歸人陰柔之美的各種現(xiàn)象，如：《坤》卦之“天地變化，草木蕃”、《蠱》卦之“山下有風(fēng)”、《升》卦之“地中生木”、《中孚》卦之“鳴鶴在陰”等等，都頗能給人以優(yōu)美(陰柔之美)的感受。陰柔之美體現(xiàn)最突出的，是《坤》卦。坤為地，具有純陰至柔的特點(diǎn)。坤之美，也當(dāng)是陰柔之美最集中的表現(xiàn)。從《坤》卦我們可以看出：其一，“陰柔之美”指的是一種寬厚博大的母性美。坤象征地，象征母。《周易·說卦》謂：“坤地也，故稱乎母”，而大地和母親均具有化育、承載和包容的品性。《坤卦·彖》中說：“坤厚載物，德合無疆”，《坤卦·象》中說：“地勢坤，君子以厚德載物。”其二，“陰柔之美”又是一種包容廣大的、內(nèi)含的美。《坤》卦的經(jīng)文和傳文中曾說：“坤”“含弘光大”、“含章可貞”、“含萬物而化光”、“有美含之”，“弘”、“光”、“大”、“章”、“貞”均與“美”相通，而“含”的意思即指包含、內(nèi)含。可見，“陰柔之美”乃一種含蓄的美。其三，“陰柔之美”指的是一種柔順的、靜態(tài)的美。《坤卦-彖》中說：“至哉坤元，萬物資生，乃順承天”，“順”是坤的一個(gè)基本特征。同時(shí)，《坤卦·文言》中又說，坤具有“至靜”的特點(diǎn)。“陰柔之美”或坤之美的表現(xiàn)是平和、柔順、安穩(wěn)以及平靜。“坤”之美或陰柔之美，其基本精神是執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)人生的，而且同樣也是生命張力的一種表現(xiàn)。另外，《坤卦·文言》中說：“坤，至柔而動(dòng)也剛，至靜而德方”，在至柔、至順和至靜中又表現(xiàn)出剛健的力量，這是《周易》陰柔之美的重要特點(diǎn)。陰柔之美的最高境界是與地之生命精神相契合。地的生命精神是順承天道，資生萬物，“地厚載物，德合無疆”(《坤卦·彖》)。地之美表現(xiàn)出“含弘光大，品物成亨”(《坤卦·彖》)，對(duì)審美主體有巨大的感召作用。“君子‘黃’中通理”(坤卦《文言》)，自覺地與坤道之美同律，“正位居體，美在其中而暢于四支，發(fā)于事業(yè)”(坤卦《文言》)，從而達(dá)到“美之至”境。

一旦了悟陰柔美與陽剛美的內(nèi)在精神，也就抓住了美的生命本質(zhì)，“仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故”(《周易·系辭上》)。感知了美的生命本質(zhì)，方能夠“與天地相似，故不違”，與天地共律，“知周乎萬物，而道濟(jì)天下”(《周易·系辭上》)。《周易》對(duì)陰陽兩美兼收并蓄，這對(duì)后人很有啟發(fā)，這種美學(xué)意蘊(yùn)，實(shí)開風(fēng)格美論之先聲。古往今來，很多關(guān)于陽剛與陰柔的見解，實(shí)際上都是在《周易》陰陽剛?cè)嵴f的基礎(chǔ)上，在具有陽剛美和陰柔美的“易象”啟發(fā)下所作的引申和拓展。

五、二氣感應(yīng)，萬物化生之境

《周易》陰陽之生命魅力還體現(xiàn)在其周流變化中可以體現(xiàn)氣韻之美，而氣韻是中國美學(xué)一個(gè)非常重要的概念。氣韻流動(dòng)，萬物達(dá)到化生之境。

“氣”在《易經(jīng)》中并沒有提及，在《易傳》中提到六次：“同聲相應(yīng)，同氣相求”(《乾卦·文言》)；“潛龍勿用，陽氣潛藏”(《乾卦·文言》)；“柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與”(《成卦·彖辭》)；“精氣為物，游魂為變”(《系辭》)；“天地定位，山澤通氣”(《說卦》)；“山澤通氣，然后能變化，既成萬物也”(《說卦》)o“氣”是《易傳》的重要范疇，從文字上看，涉及很少，但實(shí)際上其所論述的“陰陽\"JE是“二氣”，剛?cè)岫?兩儀)可看成陰陽二氣，六十四卦、三百八十四爻甚至都可以看成是“氣”的符號(hào)。形而下的“物”和為形而上的“氣”互相轉(zhuǎn)化。生命既為物質(zhì)，又為精神，這是一種獨(dú)特的生命觀，是《易傳》對(duì)中國美學(xué)的突出貢獻(xiàn)，也是中國美學(xué)對(duì)世界美學(xué)的特別貢獻(xiàn)。

陰陽交感的規(guī)律是宇宙最根本的規(guī)律之一，《周易》的宇宙模式論，是充滿激情的生命本體論。對(duì)生命的崇拜。滲透于《周易》靈魂深處。在《周易》諸卦中，“生”并不拘泥于生殖崇拜，也并不局限在“男女構(gòu)精”，而是由此出發(fā)，推衍或拓展到了宇宙生命的全過程，包容了一切生命行為、生命活力和生命情感等。《成》卦便是生命美感的典范，其《彖》曰：“咸，感也。柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與，止而說……天地感而萬物化生，圣人感人心而天下和平；觀其所感，而天地萬物之情可見矣!”生命交感之美簡直妙不可言。又如《離》卦所展現(xiàn)的“日月麗乎天，百谷草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天F\"(《離卦·彖》)，也是一幅充滿生機(jī)的壯麗圖景。萬物欣欣向榮，勃發(fā)著生命力，籠罩在美的光輝之下。還如《恒》卦是對(duì)恒久之道的贊美。《恒》卦所表現(xiàn)的“雷風(fēng)相與”(《恒卦·彖》)之象，因而，“日月得天而能久照，四時(shí)變化而能久成，圣人久于其道而天下化成”(《恒卦·彖》)。面對(duì)天地萬物生生不已的變化過程，“天地萬物之情可見矣”(《恒卦·彖》)。在《周易》中，天地總是厚涵著生命意志、充盈著生命情趣、遍布著美的意象：“在天成象，在地成形，變化見矣。是故剛?cè)嵯嗄Γ素韵嗍帲闹岳做瑵欀燥L(fēng)雨。日月運(yùn)行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女”(《周易·系辭上》)。盈沛著生命精神的天地，正是美的本體。

總之，《周易》認(rèn)為，任何生命、萬事萬物以及任何美的產(chǎn)生和存在，無不是陰陽交感且動(dòng)靜相宜的。無論自然美還是社會(huì)美，都是生命意志的表現(xiàn)。天與地、物與物、人與人以及天地萬物與人類，都是交相感應(yīng)的生命共存體。因此，美的存在各有所感、各有所應(yīng)，其交感變應(yīng)的機(jī)制不同，其形態(tài)也異彩紛呈。“天地睽而其事同也，男女睽而其志通，萬物睽而其事類也”(《睽卦·彖》)。生命的孕育、發(fā)展、變化和成熟，非常具有審美意味。熒所存在的客體是飽涵生命意味的存在。

對(duì)生命極旨的追求，使《周易》把美的體認(rèn)不是看作受動(dòng)的映象過程，而是當(dāng)成積極的人生行動(dòng)。”同時(shí)，《周易》強(qiáng)調(diào)圣人感化人生和天地感化萬物的同構(gòu)性、主動(dòng)性，認(rèn)識(shí)到天地交感的生命運(yùn)化是宇宙運(yùn)動(dòng)變化的永恒秩序。審美主體須調(diào)動(dòng)自身一切審美官能，才能做到“體天地之撰，類萬物之情”(《周易·系辭下》)，得到真正的審美享受和生命感悟。

由于《周易》美學(xué)生命本體論的影響，中國古代熒學(xué)特別強(qiáng)調(diào)美的生命力，力求在事物運(yùn)動(dòng)的過程中抓住莢之真諦。無論是審美批評(píng)還是審美創(chuàng)造，都不重單薄的形似，而是以風(fēng)神骨氣為上，追求“氣韻生動(dòng)”，把生命精神的表現(xiàn)視為審美創(chuàng)造的最高原則，也把對(duì)生命精神的感悟視為審美欣賞的最高境界。這種循環(huán)往復(fù)的周流生命觀被充分運(yùn)用到藝術(shù)領(lǐng)域，中國藝術(shù)便散發(fā)出獨(dú)特的韻味，總是以生機(jī)為運(yùn)，以氤氳流行為妙，強(qiáng)調(diào)生煙萬變、靈氣奔會(huì)、活潑玲瓏。

因此，可以這樣說：《周易》陰陽之“生生”美學(xué)智慧構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化精神的重要組成部分，鮮明地體現(xiàn)出生命“剛健、篤實(shí)、輝光、日新”(《大畜卦·彖》)之大美。毫無疑問，《周易》的陰陽生命本體論對(duì)后世審美的本體論、審美發(fā)生論和審美創(chuàng)造論等都產(chǎn)生了巨大影響。