美術(shù)教育功能與教學(xué)方法初探

摘 要:美術(shù)教育全面提升中學(xué)生素質(zhì)的作用主要體現(xiàn)在認(rèn)識(shí)功能、教育功能和審美功能上。美術(shù)教育的認(rèn)識(shí)，教育，審美三種功能辯證統(tǒng)一，從各方面提高中學(xué)生認(rèn)識(shí)能力、陶冶性情和培養(yǎng)良好品德與審美能力，從而達(dá)到全面提升中學(xué)生素質(zhì)的目的。

關(guān)鍵詞:美術(shù)教育功能;全面提升;中學(xué)生素質(zhì)

隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，尤其是素質(zhì)教育的提出和實(shí)施，美術(shù)教育正日益受到重視，人們開(kāi)始重新評(píng)估其價(jià)值以及對(duì)全面提升中學(xué)生素質(zhì)的潛在作用。美術(shù)教育全面提升中學(xué)生素質(zhì)的作用主要體現(xiàn)在它的三大功能上，即認(rèn)識(shí)功能、教育功能、審美功能。早在一千多年前我國(guó)唐代的張彥遠(yuǎn)就已看到美術(shù)的這三種功能，在《歷代名畫(huà)記》中他指出，繪畫(huà)可以“成教化、助人倫、窮神變、測(cè)幽微”“鑒成賢愚怡悅性情”。

第一，美術(shù)的認(rèn)識(shí)功能主要體現(xiàn)在，美術(shù)往往通過(guò)典型的形象反映生活，欣賞者從不同的美術(shù)作品中認(rèn)識(shí)不同時(shí)代、不同國(guó)家、不同民族的具體生動(dòng)的生活情景，從而認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)的時(shí)代。我們可以從周口店遺存的石器或阿爾塔米拉的陶窟窿壁畫(huà)中認(rèn)識(shí)原始社會(huì)的狩獵經(jīng)濟(jì)，也可以從馬王堆漢墓帛畫(huà)中認(rèn)識(shí)我國(guó)早期封建社會(huì)的文化、信仰和統(tǒng)治階級(jí)的奢侈豪華的生活，更可以從敦煌藝術(shù)室?guī)熘斜容^全面地認(rèn)識(shí)從五代十國(guó)到宋、元各個(gè)歷史時(shí)代的社會(huì)生活、風(fēng)土人情以及經(jīng)濟(jì)、政治、軍事文化、宗教、民族生活的情況。

在教學(xué)中，學(xué)生對(duì)畫(huà)作認(rèn)識(shí)往往來(lái)自教學(xué)的灌輸，因此往往停留在畫(huà)作內(nèi)容本身，畫(huà)就是畫(huà)，就是技術(shù)的體現(xiàn)。這種簡(jiǎn)單的認(rèn)識(shí)使得學(xué)生不僅理解片面，而且興趣點(diǎn)也很狹窄，導(dǎo)致對(duì)經(jīng)典作品的認(rèn)識(shí)從左耳進(jìn)右耳出，也導(dǎo)致對(duì)創(chuàng)作的認(rèn)識(shí)極其片面。因此我在教學(xué)中，講述作品知識(shí)時(shí)，總結(jié)有兩點(diǎn):第一，“作品即歷史”。也就是說(shuō)，不論是當(dāng)代還是古代的作品，必定對(duì)其歷史背景研究清楚，講的不只是一幅畫(huà)，而是一段歷史。第二“作品即故事”。作品中附帶的歷史信息，光是填鴨式的搬來(lái)，也不行，學(xué)生沒(méi)有興趣，必須把歷史信息匯集成故事，娓娓道來(lái)。學(xué)生在聽(tīng)故事的過(guò)程中，把作品、作品的信息與興趣結(jié)合在一起，從而達(dá)到了傳輸繪畫(huà)的認(rèn)識(shí)功能的目的。

美術(shù)的認(rèn)識(shí)功能還體現(xiàn)在美術(shù)這種特殊的描寫(xiě)方式，也即語(yǔ)言形態(tài)中。首先，美術(shù)作品一旦被創(chuàng)作出來(lái)，就具有了超越時(shí)空的可能性，不同時(shí)代的歷史，不同民族的精神也就會(huì)因此而有可能被保存下來(lái)成為后人認(rèn)識(shí)的對(duì)象。其次，美術(shù)作品的形式，比如:像它的風(fēng)格樣式、結(jié)構(gòu)特征等也可以成為人們認(rèn)識(shí)一個(gè)時(shí)代、一個(gè)民族、一個(gè)主體精神面貌的依據(jù)。比如說(shuō):從中國(guó)的園林造型樣式與結(jié)構(gòu)中，人們則可以體會(huì)到中華民族追求人與自然的和諧即“天人合一”的那種情懷或者說(shuō)民族精神。所以，我們不僅能通過(guò)美術(shù)作品所描繪的對(duì)象來(lái)認(rèn)識(shí)世界和歷史，而且也可以從美術(shù)把握對(duì)象的視覺(jué)方式中認(rèn)識(shí)一個(gè)民族的精神和一代人的生活等方面的內(nèi)容。

因此，這種民族、特色的認(rèn)識(shí)，可能是個(gè)相對(duì)寬泛的概念，對(duì)整個(gè)世界認(rèn)識(shí)尚未完整的學(xué)生來(lái)說(shuō)，在廣度和深度上都有問(wèn)題。如果泛泛而講，他們泛泛而聽(tīng)，效果則是似是而非，一知半解。因此，這種民族氣質(zhì)的差別，可以從學(xué)生感興趣的話(huà)題開(kāi)講，比如與當(dāng)下的流行的服裝風(fēng)格、音樂(lè)風(fēng)格、世界旅游景點(diǎn)，乃至熱點(diǎn)，從這些內(nèi)容展開(kāi)去，那么他們就會(huì)留下更深刻的印象。比如說(shuō)雅典奧運(yùn)會(huì)，我們自然關(guān)注希臘的方方面面熱點(diǎn)，從而引申到希臘的藝術(shù)造型風(fēng)格，結(jié)合到具體的作品，這樣一來(lái)，學(xué)生不僅有興趣，而且還能學(xué)以致用。

第二，美術(shù)的教育功能體現(xiàn)在美術(shù)家們?cè)趧?chuàng)作過(guò)程中，不僅反映現(xiàn)實(shí)，而且還會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活做出評(píng)價(jià)，由此提出自己的理想和愿望，表達(dá)自己對(duì)人生與世界的體驗(yàn)和感受。美術(shù)的直觀感人的藝術(shù)特征、富有情趣的色彩和鮮明生動(dòng)的造型，這樣直觀形象的視覺(jué)藝術(shù)，更能引起中學(xué)生興趣，比較適合青少年心理發(fā)展的特點(diǎn)，無(wú)形中起到“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的潛移默化的教育作用。

不同的美術(shù)作品的教育功能體現(xiàn)在它能使人們對(duì)自然、社會(huì)、人生、他人與自我采取一種倫理態(tài)度。這種態(tài)度首選意味著對(duì)人類(lèi)社會(huì)中美好的事物與正義的事業(yè)的熱愛(ài)，對(duì)進(jìn)步的信仰，對(duì)真理的追求，就象我們從德拉克洛瓦的《自由神領(lǐng)導(dǎo)人民》，達(dá)芬奇的《最后的晚餐》所感受到。其次，這種態(tài)度包括對(duì)生命的崇敬、對(duì)苦難的同情和對(duì)罪惡的憤慨。古希臘的雕塑《維納斯》、羅中立的《父親》、王式廓的《血衣》及畢加索的《格爾尼卡》等，就能喚起人們的這些感情。而象李可染的山水畫(huà)，齊百石的花鳥(niǎo)畫(huà)的教育功能則體現(xiàn)在它們能使人們更熱愛(ài)自然、生命和生活。至于那些充滿(mǎn)幽默的漫畫(huà)，則可以使人們以一種寬厚豁達(dá)的胸懷來(lái)應(yīng)對(duì)人生。

傳達(dá)美術(shù)的教育功能，這其實(shí)是教學(xué)的一個(gè)難題。因?yàn)閭鬟_(dá)美術(shù)作品的思想性是教科書(shū)的“主旋律”，學(xué)生熟視無(wú)睹，就好像德育課上強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)雷鋒精神，沒(méi)有人反對(duì)，但也不是那么興趣，老師往往走過(guò)場(chǎng)，學(xué)生也走過(guò)場(chǎng)。而學(xué)生如果對(duì)作品的思想性沒(méi)有一個(gè)具體的認(rèn)識(shí)，他們也很難在自己的作品中包融有深度的想法。因此，我在傳達(dá)美術(shù)的教育功能時(shí)，采用的方法是“具體化”“生活化”，讓學(xué)生可感，可知，感覺(jué)到這種思想就是發(fā)生在身邊的。比如，欣賞羅中立的《父親》，我就會(huì)問(wèn)，每個(gè)人對(duì)自己的父親是什么感覺(jué)，對(duì)父親情感最深的是哪一點(diǎn)，愛(ài)或者恨都沒(méi)有關(guān)系，但必須說(shuō)出一個(gè)情感的焦點(diǎn)，根據(jù)情感的焦點(diǎn)，概括出自己父親的最大特點(diǎn)。那么再回到作品上來(lái)，從羅中立的作品中你看出《父親》傳達(dá)的情感焦點(diǎn)是什么，那皺紋、那眼神、那碗傳達(dá)出怎樣的思想情感。因此，這種“生活化”和“具體化”的教育方法，使得學(xué)生能夠集中注意力，從而在思想認(rèn)識(shí)上受益匪淺。

第三，除了認(rèn)識(shí)功能和教育功能之外，美術(shù)還有一個(gè)更重要的功能——審美功能。美術(shù)的審美教育的目的與任務(wù)是培養(yǎng)和提高人們感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力，端正審美觀念、審美思想和審美情趣，陶冶人們的性情，凈化人們的情感，從而激發(fā)人們熱愛(ài)自然、熱愛(ài)生活的熱情。

眾所周知，美好的事物在生活中無(wú)處不在，但并不是每個(gè)人都能欣賞和感受的。這是因?yàn)槿藗冋J(rèn)識(shí)美、發(fā)現(xiàn)美和鑒賞美的能力不是天生的，而是要通過(guò)學(xué)習(xí)、培養(yǎng)、訓(xùn)練才能逐步得到、逐步增強(qiáng)。中學(xué)生階段屬于青少年過(guò)渡時(shí)期，他們有著無(wú)限的可塑性和旺盛的求知欲，通過(guò)美術(shù)課對(duì)他們進(jìn)行系統(tǒng)的技能訓(xùn)練和美術(shù)知識(shí)教育，對(duì)于提高他們的審美感受能力和審美修養(yǎng)具有極其重要的意義。

美術(shù)的審美教育可以使人們更全面，更具體地感受到現(xiàn)實(shí)生活的意義，良好的審美教育對(duì)學(xué)生的身心健康發(fā)展乃至一生都具有積極的影響。審美教育能提高人們感受和欣賞美的能力，從而幫助人們形成正確的美學(xué)觀念和健康的審美趣味，使他們成為一個(gè)在德智體美各方面全面發(fā)展的人。

在教學(xué)中，審美教育其實(shí)說(shuō)起來(lái)比較空泛，但我的核心做法是:“發(fā)現(xiàn)美”。在我們的生活中美無(wú)處不在，往往缺乏的是發(fā)現(xiàn)美的眼睛。因此，發(fā)掘?qū)W生的發(fā)現(xiàn)能力，是審美功能的重中之重。一件事物，在有的人眼里是美的，在有的人眼里卻是丑的。因此，我們首先要承認(rèn)審美的差異性。承認(rèn)差異性之后，才能發(fā)掘?qū)W生角度不同層次的審美能力。因此，當(dāng)畫(huà)一件作品時(shí)，我要問(wèn)他，為什么要畫(huà)它?美在哪里?這時(shí)候，學(xué)生才能改變?cè)瓉?lái)“為畫(huà)而畫(huà)”的被動(dòng)式教育做法，去考慮這個(gè)事物的美在哪里?也許是強(qiáng)行式發(fā)現(xiàn)，那么他有可能在尋找中意識(shí)到造型之美，線條之美，質(zhì)感之美，這樣就有主觀上的審美感受，就有了“發(fā)現(xiàn)美”的能力。從這個(gè)能力開(kāi)始，我們的美術(shù)教學(xué)才變得有意義，美學(xué)教育才變成可能。

綜上所述美術(shù)教育可以從各方面提高中學(xué)生對(duì)生活、對(duì)社會(huì)、對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)，陶冶人們的性情，培養(yǎng)良好的品德，提高人的審美能力，從而達(dá)到全面提升中學(xué)生素質(zhì)的目的。中學(xué)生正處在人生觀、世界觀以及思想品格的形成階段，對(duì)他們實(shí)行美術(shù)教育的意義是不言而喻的。我的方法總結(jié)而言，就是從本源開(kāi)始，借助“具體”“務(wù)實(shí)”“故事化”，讓學(xué)生實(shí)實(shí)在在地感受到美術(shù)的魅力。

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