如何將課堂教學(xué)三維度轉(zhuǎn)化為教學(xué)行為

摘 要： 新課程改革，較之前幾次，在很多觀念上都有了深刻的變化。教學(xué)目標(biāo)由原來(lái)的線形思維改為多維思維。如何理解課堂教學(xué)三維目標(biāo)并將它轉(zhuǎn)化為教學(xué)行為，這確實(shí)是一個(gè)艱巨的歷程。本文作者就“語(yǔ)文課堂教學(xué)三維目標(biāo)的落實(shí)”談?wù)勛约旱捏w會(huì)。

關(guān)鍵詞： 課堂教學(xué) 教學(xué)目標(biāo) 三維度

教學(xué)目標(biāo)是教學(xué)設(shè)計(jì)中至為重要的環(huán)節(jié)，是對(duì)學(xué)習(xí)者通過(guò)教學(xué)以后將能達(dá)到何種狀態(tài)的一種衡量標(biāo)準(zhǔn)，是決定一節(jié)課成敗的關(guān)鍵。因此教學(xué)目標(biāo)的分析與落實(shí)是教學(xué)設(shè)計(jì)面臨的首要任務(wù)。但長(zhǎng)期以來(lái)，語(yǔ)文課堂教學(xué)目標(biāo)的確立常常是線形思維，其實(shí)世界是多維的、立體的。因此，新課標(biāo)則采用布盧姆的分類(lèi)方法，把教學(xué)活動(dòng)的整體目標(biāo)分為知識(shí)與能力；過(guò)程與方法；情感、態(tài)度與價(jià)值觀這三個(gè)維度的目標(biāo)，體現(xiàn)了一種新的哲學(xué)思考。如何在課堂教學(xué)中將這三個(gè)維度的目標(biāo)轉(zhuǎn)化老師的教學(xué)行為，我做了以下幾點(diǎn)嘗試。

第一維度是知識(shí)與能力。語(yǔ)文課堂教學(xué)傳授語(yǔ)文知識(shí)，培養(yǎng)語(yǔ)文能力，這是天經(jīng)地義的。但傳統(tǒng)的語(yǔ)文課堂教學(xué)側(cè)重于知識(shí)的傳授，忽略了能力的培養(yǎng)。如在文言文教學(xué)中，老師把自己在大學(xué)里學(xué)的古漢語(yǔ)知識(shí)，壓縮到中學(xué)語(yǔ)文課堂，變成壓縮餅干，灌輸給學(xué)生，學(xué)生常常對(duì)這些古漢語(yǔ)知識(shí)，如詞性的活用、句式的倒裝、一詞多義、之乎者也的用法等感到頭昏眼花，消化不良。新課標(biāo)則側(cè)重于培養(yǎng)學(xué)生扎實(shí)的語(yǔ)文能力，立足于運(yùn)用，即正確理解和運(yùn)用語(yǔ)言文字的能力，并不是要學(xué)生成為古漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)家。這樣定位，就淡化了原來(lái)的很多知識(shí)體系，“擇其要而習(xí)之”。根據(jù)這一改革的精神實(shí)質(zhì)，我在教學(xué)《鄒忌諷齊王納諫》這篇古文時(shí)，一改以往重知識(shí)的教學(xué)思路，對(duì)文中的古漢語(yǔ)知識(shí)采用弱化的態(tài)度（但弱化不等于知識(shí)無(wú)用），讓學(xué)生在自己已有知識(shí)的基礎(chǔ)上，課前預(yù)習(xí)時(shí)對(duì)文中的重點(diǎn)字、詞、句互相講解（本文語(yǔ)言較淺顯）。課堂上則讓學(xué)生分組表演這個(gè)生動(dòng)有趣的小故事（課前必須熟記臺(tái)詞），從而品味課文簡(jiǎn)潔生動(dòng)、靈活多變的語(yǔ)言特色。觀看的同學(xué)思考兩個(gè)問(wèn)題：一是《鄒忌諷齊王納諫》在語(yǔ)言上有什么特點(diǎn)？二是鄒忌的這一次進(jìn)諫為何能成功？開(kāi)始表演了，每組同學(xué)各展才華，小品演得十分精彩。通過(guò)對(duì)照，不少同學(xué)發(fā)現(xiàn)了問(wèn)題，如有一組的 “鄒忌”在語(yǔ)言表達(dá)上，明顯不如其他組的變化多，三問(wèn)幾乎都是：“我和徐公哪個(gè)美？”所以，當(dāng)?shù)谌龁?wèn)說(shuō)出時(shí)，在座的同學(xué)都不由得笑出了聲。表演一結(jié)束，趁熱打鐵，就表演討論了原文的語(yǔ)言特色，然后再因勢(shì)利導(dǎo)，分析了鄒忌的進(jìn)諫藝術(shù)，肯定他有勇有謀和齊王納諫的精神，順利完成了教學(xué)任務(wù)。

因此，我認(rèn)為確立知識(shí)與能力這一維度的原則是“強(qiáng)主干，刪枝葉” 、“學(xué)知識(shí)，重能力”。

第二維度是過(guò)程與方法。東方教育比較重視結(jié)果，而西方教育則比較重視過(guò)程。幾年前，我曾在一本書(shū)上見(jiàn)過(guò)一位美國(guó)小學(xué)三年級(jí)的學(xué)生寫(xiě)有關(guān)“中西方文化的比較”這一大塊頭的作文，我甚感驚訝，往下一看，原來(lái)老師叫學(xué)生課后必須去查閱大量的資料，整個(gè)作文的過(guò)程其實(shí)就是學(xué)生查閱各種資料的過(guò)程。再想想我們的作文教學(xué)，也許我們不會(huì)對(duì)一個(gè)小學(xué)三年級(jí)的學(xué)生甚至高中生布置這一作業(yè)，即使布置了，老師或家長(zhǎng)為了減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)可能會(huì)代為閱讀，把結(jié)論概要式地、提綱挈領(lǐng)地告訴給學(xué)生。事實(shí)上任何一個(gè)結(jié)論的得來(lái)都有一個(gè)思維的過(guò)程，學(xué)生運(yùn)用已有的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)，把握一定的程度，就能夠自立地學(xué)習(xí)，這一得來(lái)的過(guò)程是不可代替的。

再說(shuō)方法。我們常比較重視教法，認(rèn)為只要老師講清楚了，學(xué)生就一定會(huì)掌握。其實(shí)不然，“師傅領(lǐng)進(jìn)門(mén)，修行在個(gè)人”，老師講得再清楚，不同的學(xué)生的得益也不一樣，他們有各自的主觀能動(dòng)性。因此我們更主要的是教會(huì)學(xué)生學(xué)法。“他山之石，可以攻玉”，學(xué)生掌握了學(xué)法，就會(huì)以不變解萬(wàn)變，就會(huì)在這個(gè)學(xué)習(xí)的社會(huì)里，學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)發(fā)展、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，這對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)是非常重要的。

因此，我們應(yīng)該保留和發(fā)展東方教育的優(yōu)點(diǎn)，吸取西方教育的特長(zhǎng)，讓“教法”和“學(xué)法”互相溝通，這樣就能很好地完成“過(guò)程與方法”這一目標(biāo)。

第三維度是情感、態(tài)度與價(jià)值觀。首先是情感。語(yǔ)文是工具，是人表情達(dá)意的工具；語(yǔ)文課本是培養(yǎng)學(xué)生情感的載體，俗話說(shuō)：文章不是無(wú)情物，字字句句吐衷腸；語(yǔ)文課堂是培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情的陣地；語(yǔ)文老師的教導(dǎo)則是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情、陶冶學(xué)生情操的催化劑。要想讓學(xué)生情感豐富，老師就必須對(duì)學(xué)生、對(duì)事業(yè)、對(duì)人生、對(duì)社會(huì)、對(duì)周?chē)囊磺谐钟袧M腔的熱情。很難想象，一個(gè)情感冷淡、空虛的老師培育出的學(xué)生是什么樣的。當(dāng)然豐富的情感還必須轉(zhuǎn)化為教學(xué)行為，如對(duì)同義詞、近義詞的細(xì)微辨析或?qū)?yōu)美語(yǔ)段的研讀、品味、仿寫(xiě)等。因此，我在教學(xué)《黃鸝》這篇散文時(shí)，為了激發(fā)學(xué)生對(duì)美好事物的熱烈追求，提高審美情趣，對(duì)文章最后四節(jié)在反復(fù)朗讀直至背誦的基礎(chǔ)上，先品味語(yǔ)言所描繪的優(yōu)美意境，讓學(xué)生明白任何事物只有在一定的環(huán)境里才能達(dá)到美的極致，再揣摩語(yǔ)言用詞的精當(dāng)、句式相似中有微變的精妙，最后仿寫(xiě)一段話，讓學(xué)生在追求美的同時(shí)，欣賞美、珍愛(ài)美，進(jìn)而能創(chuàng)造美。

其次是態(tài)度。包括學(xué)習(xí)態(tài)度、責(zé)任感，尤其是社會(huì)責(zé)任感。人們常把老師比作“人類(lèi)靈魂的工程師”，真正的教育就是培養(yǎng)人、牽引人的靈魂，提升到真、善、美的境界。因此我們?cè)诮讨R(shí)能力的同時(shí)，一定要幫助學(xué)生樹(shù)立正確的學(xué)習(xí)態(tài)度，樂(lè)觀的生活態(tài)度，寬容的人生態(tài)度，以及對(duì)民族、對(duì)國(guó)家應(yīng)有的責(zé)任感和自豪感。而我們的課本可以說(shuō)不乏這樣的生動(dòng)教材。如從鄧稼先身上能體會(huì)他的同祖國(guó)命運(yùn)休戚與共的民族情結(jié)；從《勸學(xué)》一文中能幫助學(xué)生樹(shù)立持之以恒和專(zhuān)心致志的學(xué)習(xí)態(tài)度；更能從劉和珍身上學(xué)習(xí)她的“微笑面對(duì)人生”的樂(lè)觀人生態(tài)度。

最后是價(jià)值觀。現(xiàn)在的社會(huì)非常講究?jī)r(jià)值，尤其是個(gè)人價(jià)值，我們也無(wú)時(shí)無(wú)刻不在以個(gè)人的價(jià)值觀判斷客觀事物，但個(gè)人價(jià)值一定要和社會(huì)價(jià)值、自然價(jià)值統(tǒng)一，要讓學(xué)生懂得人、社會(huì)、自然三者是和諧統(tǒng)一的。如《像山那樣思考》一文中的牧牛人，他的價(jià)值觀就是很自私的，純個(gè)人的，他為了一己私利，盲目擴(kuò)大牛群的數(shù)量，結(jié)果牧場(chǎng)被太多的牛拖疲憊了，長(zhǎng)時(shí)間得不到恢復(fù)，河水把他的未來(lái)沖到大海里去了。教學(xué)這篇課文時(shí)，為了讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到牧牛人的價(jià)值觀是不可取的，并幫助他們樹(shù)立正確的生態(tài)價(jià)值觀，老師不妨可以擺脫書(shū)本的束縛，放手讓學(xué)生去收集一些有關(guān)生態(tài)環(huán)境方面的資料，充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人，在積累、閱讀的過(guò)程中獨(dú)立探究，然后在課堂上互相交流，合作探究，自然就會(huì)形成一種正確的生態(tài)價(jià)值觀，懂得人、自然、社會(huì)三者是和諧統(tǒng)一的，無(wú)須老師贅言。

當(dāng)然，三個(gè)維度的內(nèi)涵是極其豐富的，它們緊密聯(lián)系，互相滲透，互相交融。我們只有把握它的精神實(shí)質(zhì)，并轉(zhuǎn)化自己的教學(xué)行為，才能不浪費(fèi)每一節(jié)課，也才能讓每個(gè)學(xué)生的個(gè)性充分發(fā)展，培養(yǎng)出豐富多彩的人格。

參考文獻(xiàn)：

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