大學(xué)社會服務(wù)職能內(nèi)在合法性與中國社會本質(zhì)內(nèi)容關(guān)系的初探

摘 要:大學(xué)社會服務(wù)職能有其內(nèi)在合法性——對“象牙塔精神”的守望和超越。中國社會經(jīng)過幾千年的歷史沉積，各領(lǐng)域形成了獨特的本質(zhì)內(nèi)容。中國的大學(xué)在履行這項職能時，必須理清大學(xué)的內(nèi)在精神，即大學(xué)社會服務(wù)職能的內(nèi)在合法性與中國社會本質(zhì)內(nèi)容的關(guān)系，使大學(xué)更好地為中國社會的發(fā)展服務(wù)。

關(guān)鍵詞:社會服務(wù)職能;象牙塔精神;本末三Li論

大學(xué)的職能規(guī)定著大學(xué)的功能與職責(zé)，體現(xiàn)了人們對于大學(xué)性質(zhì)的認(rèn)識。從中世紀(jì)大學(xué)的誕生至今，隨著歷史的演進(jìn)與時代的嬗變，大學(xué)已經(jīng)演變出三大職能——教學(xué)，科學(xué)研究和社會服務(wù)。然而，直到大學(xué)第三種職能的出現(xiàn)，即大學(xué)社會服務(wù)職能的出現(xiàn)，大學(xué)才走出“象牙塔”，以更加開放的姿態(tài)回應(yīng)歷史與時代的變遷，承擔(dān)推動人類發(fā)展和社會進(jìn)步的重任。不可否認(rèn)，從大學(xué)社會服務(wù)職能產(chǎn)生至今，大學(xué)解決了教學(xué)、科研和應(yīng)用相互脫節(jié)的現(xiàn)象，為重大社會問題的解決提供了有益的甚至是關(guān)鍵的知識、技術(shù)和思想，使大學(xué)更加深入和廣泛地融入社會生活。然而，隨著“今日的學(xué)院和大學(xué)已陷入了錯綜復(fù)雜的社會力量的網(wǎng)絡(luò)之中”，大學(xué)好像在社會這張越來越復(fù)雜的大網(wǎng)里面失去了“本心”——大學(xué)的內(nèi)在精神，霧里看花般的猜不透社會各領(lǐng)域的內(nèi)在價值和本質(zhì)內(nèi)容。尤其在中國，大學(xué)只有一百多年的歷史，中國的大學(xué)在“如何為社會服務(wù)”的命題上至今模糊不清。筆者希望通過對大學(xué)內(nèi)在精神和中國社會三大領(lǐng)域，即政治、經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域本質(zhì)內(nèi)容的分析，為回答這個命題作有益的探索。

一、大學(xué)社會服務(wù)職能內(nèi)在的合法性

大學(xué)之所以可以服務(wù)社會，有其內(nèi)在的合法性。大學(xué)從中世紀(jì)誕生至今，已有近千年的歷史。經(jīng)過千年的淬煉，大學(xué)形成了自己的內(nèi)在精神和傳統(tǒng)。“象牙塔精神”是大學(xué)的內(nèi)在精神和固有傳統(tǒng)。在這個崇尚變革的時代，“象牙塔”儼然就是保守、封閉和不切實際的代名詞。然而，最初將大學(xué)比喻成“象牙塔”的法國作家圣伯夫并非此意，他認(rèn)為大學(xué)就像“象牙塔”一樣純潔而高貴，神圣而典雅。“象牙塔精神”的積極意義在于，作為大學(xué)組織所特有的精神力量潛移默化地影響其成員淡漠功利，拒斥外界干擾，恪守 “為科學(xué)而科學(xué)”、“為真理而真理”的價值準(zhǔn)則，把研究“高深學(xué)問”視為一種基本的生活方式，作為一種職業(yè)、一種個人品質(zhì)和存在樣式，自覺維護(hù)大學(xué)作為“社會良心”之神圣殿堂?！跋笱浪本窬拖袷谴髮W(xué)的DNA，“大學(xué)要始終保護(hù)自身的文化遺傳基因，如果丟失了大學(xué)的‘DNA’就不再是大學(xué)了?！本唧w來說，大學(xué)的“象牙塔精神”主要表現(xiàn)在以下三個方面:

1.學(xué)術(shù)自由

這是大學(xué)與生俱來的品質(zhì)，是中世紀(jì)大學(xué)遺留下來的寶貴的遺產(chǎn)。赫欽斯曾說:“失去了自治，高等教育就失去了精華?！? 000多年來，理想主義者們不遺余力地倡導(dǎo)學(xué)術(shù)自由的觀念，將其視為大學(xué)不可或缺的生存條件。離開學(xué)術(shù)，大學(xué)就不能稱之為大學(xué);沒有足夠的學(xué)術(shù)自由，大學(xué)就不能發(fā)展壯大，就談不上更好地服務(wù)社會。雖然，完全的學(xué)術(shù)自由從來沒有實現(xiàn)過，學(xué)術(shù)自由也不可能完全實現(xiàn)，但正是這樣的理想激勵著一代代“象牙塔”的守護(hù)者守護(hù)著學(xué)術(shù)的公正與純潔。

2. 追求真理

學(xué)術(shù)自由是為了排除一切干擾追求真理的外在因素。學(xué)術(shù)自由是追求真理的前提，追求真理是學(xué)術(shù)自由的歸宿。大學(xué)的存在就是為了永無止境的追求真理，探求人類和自然界高深的學(xué)問。大學(xué)只有忠于真理和恪守學(xué)術(shù)邏輯，才能確保它的探求精神和創(chuàng)新能力，如果大學(xué)不再追求真理，不再探求高深的學(xué)問，大學(xué)服務(wù)社會的職能就只能是無源之水，無本之木，大學(xué)也會成為“強(qiáng)弩之末”。

3. 批判精神

批判精神是對學(xué)術(shù)自由和追求真理的延伸，也是大學(xué)與社會日益密切的情況下，大學(xué)為了解決學(xué)術(shù)自由與社會干預(yù)的矛盾將學(xué)者對知識的懷疑和批判性精神運用到社會事物中。“學(xué)術(shù)自由既要對社會進(jìn)行譴責(zé)，而與此同時又要對社會負(fù)責(zé)。”大學(xué)的批判精神也是大學(xué)作為“社會良心”的直接體現(xiàn)。大學(xué)之所以能被稱為“社會良心”，就在于它的內(nèi)在精神要求駐守在“象牙塔”里的知識分子們“必須堅持自己作為一種主要的、高于新聞輿論的精神力量的權(quán)利，在狂熱之中保持平靜，面對輕浮無聊和恬不知恥的愚蠢行為保持嚴(yán)肅性，把握理智”。換言之，就是對社會的目的和行為進(jìn)行批判性的分析，進(jìn)而提出建設(shè)性的意見或解決方式，保證社會按照其自身的邏輯一步一步地走向完美的殿堂。

象牙塔精神使大學(xué)以相對超然的態(tài)度與社會若即若離，以近乎完美又苛刻的視角來理性地審視和拷問現(xiàn)實，并為人類改造客觀世界、變革社會現(xiàn)實、推動社會發(fā)展作出卓越貢獻(xiàn)。因此，從這個意義上講，象牙塔精神則構(gòu)成了大學(xué)組織社會服務(wù)內(nèi)在合法性的前提。

二、中國社會三大領(lǐng)域的本質(zhì)內(nèi)容

根據(jù)中國著名哲學(xué)家涂又光先生的“本末三Li論”，人類社會是一個整體，但其大致存在三個不同的領(lǐng)域:政治、經(jīng)濟(jì)和文化領(lǐng)域。三個領(lǐng)域各有自己本質(zhì)的內(nèi)容，即各領(lǐng)域的共相，存在著起主要調(diào)節(jié)作用的基本元素。但是，各領(lǐng)域的本質(zhì)內(nèi)容也有本末之分。涂先生認(rèn)為，“本”是各領(lǐng)域最重要的部分，是看不見摸不到的，因此經(jīng)常被人們忽略或遺忘;“末”是由“本”派生出來的，是人們可以切身體會到的。有子曰:“君子務(wù)本，本立而道生?！?《論語·學(xué)而》)正確理解中國社會三大領(lǐng)域本質(zhì)內(nèi)容的“本”和“末”是大學(xué)履行社會服務(wù)職能的外在要求。

1. 政治領(lǐng)域

政治作為權(quán)力主體維護(hù)自身利益的方式，主要表現(xiàn)為以國家權(quán)力為依托的各種支配行為，是奪取或保存權(quán)力的行為。因此“力”一般被人們認(rèn)為是一個政權(quán)為保證自己統(tǒng)治地位所必需的手段，它包括暴力和和平兩種方式。誠然，一個政權(quán)要想穩(wěn)定的運行，一定的手段是必需的。儒家思想作為中國封建統(tǒng)治階級的正統(tǒng)思想，經(jīng)過2 000多年的傳承，已經(jīng)根深蒂固。儒家在政治領(lǐng)域倡導(dǎo)德治、仁政。“仁”是孔子也是儒家思想的核心，儒家把道德視為治國之本，主張“為政以德”，提倡仁政德治，強(qiáng)調(diào)道德在治國平天下中的作用?？鬃诱f:“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”(《論語·為政》)在孔子看來，當(dāng)政者以德為政，既要加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，又要注重社會的道德教化，在政務(wù)中堅持和遵循道德原則，就可以像北極星那樣安居在自己的位置上，自然受到人們的愛戴和擁護(hù)。孟子說:“萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也?！?《孟子·公孫丑上》)“不以仁政，不能平治天下。”(《孟子·離婁上》) 儒家不反對“法”治，甚至認(rèn)為“法”是必不可少的，但它應(yīng)該是輔助手段，雖不能偏廢，但要以“仁”為根本，把“力”放在“仁”的基礎(chǔ)上，政治才能長治久安。因此，在政治領(lǐng)域，“力”是末，而“仁”是本。

2. 經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域

馬克思發(fā)現(xiàn)了除戰(zhàn)爭和政權(quán)之外，經(jīng)濟(jì)對歷史發(fā)展起著重大的作用。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，人們一般認(rèn)為追求利益是天經(jīng)地義的，是一切經(jīng)濟(jì)活動的出發(fā)點。尤其在市場經(jīng)濟(jì)條件下，存在著一個至高無上的公理:以最小的支出求得最大的收益。然而，市場經(jīng)濟(jì)是一種道德經(jīng)濟(jì)，它要求人們在追求利益時，必須有一種公德倫理義務(wù)，即“義”為基礎(chǔ)。早在2 000多年前，孔子就對經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的義利關(guān)系作了充分的論證?？鬃诱J(rèn)為義與利的關(guān)系，概括來說，取利必須合乎義，義處于主導(dǎo)地位，而利應(yīng)受義的制約。他說:“富與貴，是人之所欲也;不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也;不以其道得之，不去也?！?《里仁》)同時，孔子更深遠(yuǎn)地指出“義以生利”(《左傳·魯成公二年》)，他認(rèn)為如果人人都能按禮制的規(guī)定求利，這樣人人都能獲得自己應(yīng)得的利益。由此可觀，“義”是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的“本”，而“利”是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的“末”，離開了“義”，“利”就是害。

3. 文化領(lǐng)域

“文化”在漢語中實際是“人文教化”的簡稱。前提是有“人”才有文化，而“教化”是這個詞的真正重心所在。在東西方的文化中都講一個“理”字，西方的科學(xué)是“理”，中國的“天理”“命理”也是“理”?！袄怼本褪恰暗览怼薄Ｍ肯壬J(rèn)為“理”是文化領(lǐng)域的本質(zhì)內(nèi)容或是共相，但是“理”也只是文化領(lǐng)域的“末”，它的“本”是“誠”。“誠”即“信”，但“誠”是一個人內(nèi)心的心理狀態(tài)，而“信”是“誠”的外在表現(xiàn)。在儒家的經(jīng)典文獻(xiàn)中，誠信一直備受關(guān)注。在《論語》首篇《學(xué)而》中，孔子及其弟子反復(fù)地談到“信”，足見孔子及其儒家對于誠信問題的重視。孟子則從另一角度論證了誠信可能的內(nèi)在根據(jù)。他說:“誠者天之道也，思誠者人之道也?！?《孟子·離婁上》)。在孟子的視野中，“誠”被人“內(nèi)在化”而成為了人性的主體部分。涂先生認(rèn)為道理是要講的，但要是發(fā)自內(nèi)心的“誠”，講出來的話要“信”?！罢\”通過經(jīng)學(xué)而形式化后，既展示為超越的文化力量，又構(gòu)成了支配人們言行的至上權(quán)威。如果缺少了“誠”，“理”也就不足為信。

三、大學(xué)社會服務(wù)職能的內(nèi)在合法性與中國社會本質(zhì)內(nèi)容的統(tǒng)一性

雖然大學(xué)形成已有近千年的歷史，但大學(xué)與中國的淵源只有一個多世紀(jì)。蔡元培先生在北京大學(xué)的改革第一次將大學(xué)的內(nèi)在精神成功地與中國社會的本質(zhì)內(nèi)容部分地統(tǒng)一起來。蔡元培先生用儒家的義、恕、仁來解釋自由、平等和博愛，用《禮記·中庸》的句子“萬物并育而不相害，道并行而不相?！眮碚f明學(xué)術(shù)自由。蔡元培先生在北大改革的成功揭示了大學(xué)的內(nèi)在精神與中國社會本質(zhì)內(nèi)容的某種可接洽之處。因此，大學(xué)社會服務(wù)職能要想真正在中國這片古老的土地上生根、發(fā)芽、成長，就必須要與中國社會各領(lǐng)域的本質(zhì)內(nèi)容，尤其是各領(lǐng)域本質(zhì)內(nèi)容的“本”相統(tǒng)一，而事實證明，大學(xué)的內(nèi)在精神與中國社會的本質(zhì)內(nèi)容的“本”是相向而行的，是切合統(tǒng)一的。學(xué)術(shù)自由要求大學(xué)不能“見利忘義”，不能喪失了應(yīng)有的使命感與價值追求，而想方設(shè)法去迎合社會，被社會牽著鼻子走，成為社會消費市場的“工廠”和“服務(wù)站”。批判性精神要求大學(xué)對社會上，尤其是政治領(lǐng)域中一切違反人道的活動或體制進(jìn)行慎重的批評，使社會朝著更加“人本”的方向發(fā)展。大學(xué)的應(yīng)有地位在文化之中，因此大學(xué)更應(yīng)該遵循文化領(lǐng)域的本質(zhì)內(nèi)容的“本”。除社會服務(wù)職能外，大學(xué)還承擔(dān)著教學(xué)和科研的職能?！罢\”首先表現(xiàn)為處理人與人之間關(guān)系的一種原則，所以在教學(xué)中，要求老師以“誠”對待自己的學(xué)生，如果老師缺乏誠意，講授的內(nèi)容也就沒有了信度。其次，“真”在中國儒家文化中有“誠”之意，亦有實然、必然之意?？茖W(xué)研究是為了追求真理，追求真理必然要求學(xué)者以“誠”心去探索萬事萬物的本質(zhì)規(guī)律，所以大學(xué)追求真理的精神與中國傳統(tǒng)文化的“誠”可謂有異曲同工之妙。

因此，大學(xué)在為中國社會服務(wù)時應(yīng)堅持本末統(tǒng)一，反對本末倒置和舍本求末。僅僅以追逐社會各領(lǐng)域的“末”為目的，甚至是以犧牲大學(xué)的“本心”為代價去追逐社會價值的“末”，必然是對大學(xué)內(nèi)在精神的玷污和損毀，也必然不負(fù)責(zé)任地將中國社會一步步帶入不能自拔的欲望黑洞。大學(xué)在履行社會服務(wù)職能時，必須以遵循大學(xué)內(nèi)在精神和中國社會本質(zhì)內(nèi)容的“本”為前提，只有這樣，才能讓大學(xué)在社會這張復(fù)雜的大網(wǎng)中不至于迷失自己，也才能讓大學(xué)以更加負(fù)責(zé)的態(tài)度服務(wù)社會。

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(華中科技大學(xué))