天人三策

董仲舒對漢武帝提出“圣人法天而立道”，“承天意以從事”。他還要漢武帝“正心”，由正心而可以正四方董仲舒認(rèn)為，思想上不能一統(tǒng)，就不可能實現(xiàn)政治大一統(tǒng)

《天人三策》是董仲舒三次分別向漢武帝上奏的策論。

漢初的統(tǒng)治者，針對秦朝那種“以吏為師，以法為教”、嚴(yán)刑峻法的殘暴統(tǒng)治，反其道而行之，提出了“無為而治”政策，主張休生養(yǎng)息，緩和矛盾，治療戰(zhàn)爭創(chuàng)傷。因此，在西漢朝建立之后的七十年間，在思想文化領(lǐng)域占統(tǒng)治地位的是“黃老之學(xué)”。但到了漢武帝時期，形勢發(fā)生了深刻變化，隨著漢代政權(quán)的鞏固，國力強(qiáng)盛和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，大一統(tǒng)的政治局面的形成，民不聊生的局面的根本改觀，黃老思想不再能夠滿足社會需要。

漢武帝為了長治久安，就需要建立起大一統(tǒng)政治思想體系。漢武帝即位之初，下詔推舉“賢良方正、極言敢諫之士”，向他們咨詢古今之道，董仲舒就是其中一員。漢武帝所關(guān)心的盡是圍繞長治久安的帶有根本性、原則性的問題，既是政治上的，也是思想上的。董仲舒的《天人三策》就是在這樣的背景下提出來的，極具針對性地回答了漢武帝的問題。

董仲舒的對策解答了如下一些重要問題——

首先，他提出了天人感應(yīng)論，這包括兩個方面的內(nèi)容，其一是所謂的“災(zāi)異譴告說”，認(rèn)為自然災(zāi)害與統(tǒng)治者所犯錯誤之間存在著某種因果的關(guān)系;其二是所謂的天人同類、“人副天數(shù)”，認(rèn)為人的生理結(jié)構(gòu)是天的模式的復(fù)制，人也同樣具有天的精神意志和道德屬性。

第二，他認(rèn)為，“道之大原出于天，天不變道亦不變”。在董仲舒看來，統(tǒng)治者所建立的社會政治制度，其最高的原則是由天來決定的，而天是永恒不變的，因而按天的原則建立起來的社會之道，也是永恒不變的。

第三，他對漢武帝提出“圣人法天而立道”，“承天意以從事”，為此提出了一系列具體的政策建議，如他建議漢武帝改制、強(qiáng)調(diào)禮樂教化的重要性、主張以文德化民成俗、他還要漢武帝“正心”，認(rèn)為國家的治亂興廢在于統(tǒng)治者自己，由正心而可以正四方，等等。

第四，董仲舒主張思想統(tǒng)一的重要性，認(rèn)為如果思想上不能一統(tǒng)，就會造成非常嚴(yán)重的后果，那樣漢武帝所追求的政治大一統(tǒng)就不可能實現(xiàn)，為此他向漢武帝提出了著名的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議，而為漢武帝采用，這成為漢代思想文化領(lǐng)域的指導(dǎo)性政策。

《天人三策》是董仲舒的思想巨著，既把握了漢代政治社會發(fā)展的基本現(xiàn)實，又準(zhǔn)確地洞察到了中國古代思想發(fā)展的大勢。《天人三策》適應(yīng)了漢代政治大一統(tǒng)局面的形成，自此以后，所謂的百家之學(xué)固然還繼續(xù)存在，在某種意義上說它們還有所發(fā)展，但儒家已經(jīng)取得了正統(tǒng)的地位，成為思想文化領(lǐng)域中的主干。《天人三策》對儒學(xué)思想在漢代的發(fā)展起了非常重要的作用，對而后中國思想文化的發(fā)展也產(chǎn)生了非常深刻的影響，它對于中國傳統(tǒng)價值觀的形成起到導(dǎo)向作用。