淺談司馬承禎之《導引論》

關鍵詞 司馬承禎導引

道教在中國古代獨具特色的養生體操——導引的傳存及創新上，功不可沒。唐代名道司馬承禎(647-735)即為其中的佼佼者。他一生著作宏富，對導引也別有見地。譬如，《云笈七簽》卷57所載他的《服氣精義論》中有《導引論》專述導引。不過，該版本的《導引論》中有關導引的具體方法省略較多。而此《導引論》的《正統道藏》洞真部象術類本卻較為完全。另外，南京中醫學院丁光迪教授的《太清導引養生經·養性延命錄》一書中，對此《導引論》也有校注。筆者不才，即以丁先生的成果為基礎，對司馬承禎的《導引論》從理論和方法等方面再做進一步探討，敬請讀者斧正。

1 中國傳統醫學理論基礎上的導引理論之建構

與其它導引理論不同的是，司馬承禎把自己的導引理論明確建立在了中國傳統醫學理論的基礎之上。《導引論》在開篇點明導引的作用原理之后，接著引用中國傳統醫學奠基之作《靈樞》和《素問》中有關經脈榮衛、肢體關節的論述予以論證。“夫肢體關節，本資于動用；經脈榮衛，實理于宣通。今既閑居，乃無運役，事須導引，以致和暢，戶樞不蠹，其義信然。”這是說導引的作用原理在于肢體關節的“動用”和經脈榮衛的“宣通”。尤其是當人們閑居而無勞作事務時，需要用導引來達到身心的和暢。“’人之血氣精神者，所以奉生而周其性命也；脈經者，所以行血氣也。故榮氣者，所以通津血，益筋骨，利關節也；衛氣者，所以溫分肉，充皮膚，肥腠理，司開闔也。‘又’浮氣之不循經者為衛氣，其精氣之行于經者為榮氣，陰陽相隨，內外相貫，如環之無端。’。這兩句話是《導引論》直接引用《靈樞》中關于人之血氣精神及經脈榮衛的論述，用以給“經脈榮衛，實理于宣通”作注腳。

“又頭者精明之府，背者胸之府，腰者。腎之府，膝者筋之府，髓者骨之府。而又’諸脈皆屬于目，諸髓皆屬于腦，諸筋皆屬于節，諸血皆屬于心，諸氣者皆屬于肺。此四肢八口之朝夕也。’。這又是間接或直接引用了《素問》中對人之頭、背、腰、膝等肢體關節及脈、髓、筋、血、氣等生理組織的認識。接著，文中又指出：“五勞之損，動靜所為。”也就是說人之血、氣、肉、骨、筋之損傷是由于人們動靜不適度造成的，這也是總結《靈樞》觀點得出的結論。

另外，《導引論》還涉及到了導引的注意事項，主要有這樣三個方面：其一，就練習導引的時間及天氣方面指出：“丑后卯前，天氣清和時為之。”其二，對每節導引動作的次數要求則分為兩種情況：“其五體平和者，依常數為之；若一處有所偏疾者，則于其處加數用力行之。”其三，在習練導引的運動量方面．《導引論》則說明，其所列十幾式導引不必每次都做，可以隔上幾天都做一遍，而平時只選擇其中的一部分去做即可，關鍵是使從頭至足和諧通暢。

最后，司馬承禎根據中國傳統醫學理論還對他曾經見到的導引文本進行了批評，并進而推出了自己所列的導引法：“五禽之導，搖動其關；然人之形體，上下相承，氣之源流，升降有敘。嘗見諸導引文多無次第，今所法者，實有宗旨。”

2 首尾完整，次第有序的17式導引

與一般導引法不同的是司馬承禎《導引論》中所列導引法既有導引前的準備活動，也有導引結束時的收功要求，可謂首尾完整；其所列17式導引方法也非隨意地拼合，而是從頭至足次第有序。下面我們將此導引法分成三段予以具體介紹。

第一段，預備活動：先解發，散梳四際，上達頂，三百六十五過，散發于后，或寬作髻亦得。燒香，而向東，平坐，握固，閉目思神，叩齒三百六十過。

【解說】此導引法的預備活動主要包括梳頭、思神和叩齒三個方面。首先，梳頭方面。由于古人男女皆蓄發，所以梳頭前得先放松發髻或直接把發髻解開，然后梳頭360遍，要把包括頭頂在內的整個頭部梳遍。梳頭是一種很好的頭部按摩活動，因為通過梳頭可以促進頭部血氣循環，既可健美頭發又能使頭腦清爽。梳完頭后，接著進行思神叩齒活動。其前要先焚香，然后面向東方端坐好，雙手握固(屈拇指于其余四指下，仿嬰兒自然握拳姿勢)，閉上雙目存思臟腑諸神。最后，叩齒360遍，預備活動結束。叩齒不但對牙齒有良好的保健作用，而且叩齒產生的唾液可以潤澤口腔等器官，唾液中所含的多種酶對身體也有補益。預備活動完畢后，就可以“縱體平氣，依次為之”。

第二段，導引17式：(1)先閉氣，以兩手五指交叉，反掌向前，極，引臂拒托之，良久。即舉手反掌向上，極臂，即低左手，力舉右肘，令左肘臂按著后項，左手向下力牽之，仍亞(壓)向左開，右腋努脅為之；低有舉左亦如之。即低手鉤項，舉兩肘，偃胸仰頭向后，令頭與手前后競力為之。即低手鉤項，擺肘捩身，向左向右，即放手兩膝上，微吐氣通息，又從初為之，三度。

(2)次覆伸左手，仰掌豎指；屈右手，舉肘仰掌豎指，開臂胸膊，如挽弓之勢。仍回頭向左，使頭項胸臆臂肘等用力為之。前后各三度。

(3)次兩手作拳，孥臂向前筑，即努肘向后蹙急做勢，用力為之。前后各三度。

(4)次以左手拳向左之后力擺臂三，又向下擺臂三；右如之。次交兩臂于胸前，各以手指舉兩肩，仰頭偃胸努腹腰為之。即低頭曲腰聳肩，兩手向下用力攀之。一仰一低各三度。

(5)次屈兩手腕按腋下，促兩肘向前，低頭努背為之；即仰頭努胸臆；促兩肘向后為之。前后各三度。

(6)次帖膝坐，以兩手托腰向前，偃身向后，競力為之，仍搖動其身，即平坐縱緩又為之，三度。

(7)次交脛平坐，左手托左邊床稍近身后，回腕向外指里，以右手攀左膝，回頭向左，仰視其后，努左右臂膊用力為之。左右各三度。

(8)次豎兩膝，交兩脛，次兩手交指，反掌向外抱膝，仍低頭，努腰背，開膝以磔，而臂極膝，訖，即回手掌向里急抱膝，聳身仰面伸咽臆，力向后為之。一仰一低各三度。

(9)次交脛平坐，從膝向里伸脛出外，以手捉腳指，聳肩向上用力攀，仍努腰腹向前，左右遙之，氣極放寬。又為之三度。

(10)次以左手攀左腳指至腳心，腳指至手腕漸長舒，腳仍舉踵向上；卻將右手托右膝上，仍轉頭向左右競力為之。即屈左腳，以兩手共捧其跟向上高舉之，即放下；以左手按膝，右手攀腳，左手向下極按，右手向上極攀之，回頭向左之后，努肩膊為之。左右三度。

(11)次長舒兩腳，偃身向后，反手托床，屈右腳，向前作勢掣踏之。左右各三度。

(12)次舒有腳，屈左腳，以踵加有髀上，垂左膝向下令至床，即舒左屈右為之。左右各三度。

(13)次偃身反托床，豎左膝，促斂其踵至臀邊，舉右踵，鉤取左膝漸向下按之，令左膝頭至床，左右各三度。

(14)次屈左腳向外，以左手下攀腳腕；右手托右膝，回頭向右，低左膝著床，以腳向外展，以手向內攀，競力為之。左右各三度。

(15)次開兩膝，合兩腳踵，以兩手攀腳掌，仰頭向上力舉之，氣極縱體。為之三度。

(16)次舒腳，以兩手交指鉤曲 中，偃身向后力鉤之；仍漸高舉腳，努脛偃指，左右各三度。(17)次長舒兩腳，令并豎指，以兩手各攀其指，舉頭用力為之。三度。

【解說】本段的17式導引皆以肢體運動為主，且皆取坐式。其中，第(8)式之前的7式導引主要以頭頸、軀干及上肢為導引部位，尤其是對頸、肩、背、腰、胸、脅等鍛煉較多；第(8)式之后的10式多以下肢為導引部位，但大都離不開雙手的配合。每式導引皆做三遍，若按第(1)式的要求，每一遍皆需閉氣為之，即開始做以前先深吸氣，做完一遍后，再吐氣通息，然后再做第二遍。鑒于這17式導引敘述詳細規范，本文即不必逐條進行動作分解了。

第三段，按摩收功：導引畢，平坐縱體，摩兩手掌令溫，乘額向上三九過。摩掌后，拭目三九過。即以兩手中指、無名指，按鼻左右上下二七過，摩之。以食指、中指、叉耳向上聳之三五過；便以虎口叉耳向后修旋耳輪三五過。摩掌令熱，摩拭面上，令溫溫然。摩頭項胸臆兩乳數十過；即摩持臂上至肩，下至手背，上下數十過；即兩手互相搦捩回轉之。如洗手狀，急用力為之數十過。即摩按心腹腰髀等處都畢。待氣息調平坐，服氣如法。

【解說】此導引方法以自我按摩作為整個導引過程的最后一個環節，主要包括對額頭發際、雙目、鼻部、雙耳、面部、頸項胸臆、上肢、腰腹、雙股等幾乎全身之按摩。按摩前一般要先摩熱兩手掌，這樣可以增強按摩的效果。皮膚既是人體抵抗周圍不良環境影響的第一道防線，也是人體外貌美的基本要素，而對它的自我按摩可以有效地改善體表的氣血循環和新陳代謝，以增強人體的抗病能力并可維護皮膚的健美。可見，此導引法以自我按摩收功作結是較為科學的。

3 小結

綜觀司馬承禎之《導引論》，既有建構于中國傳統醫學理論之上的導引理論的深刻闡述，也有完整規范的導引方法。尤其是后者，與一般的導引法相比，顯然技高一籌。此導引法首尾完整，因為它既有導引前的預備活動，也有導引后的自我按摩作收功。而一般的導引法多無這兩個環節，造成不僅形式上顯得粗糙．從導引的實質而言，也不夠科學。當然，司馬承禎也許是出于把導引作為其修道活動的一部分，才對導引法如此精雕細刻。這一點可以從此導引法預備活動中的燒香和閉目思神等屬于宗教神事活動范疇之環節得到證明。對這樣的環節，我們不能一見就斥之為迷信或糟粕，其實從心理學的角度看，這樣的環節不僅可以澄心靜慮，具有一定的心理療效，而且精神的放松還會大大增強肢體導引的效果。總之，司馬承禎《導引論》中的這17式導引，有很強的實用性，值得人們去實踐。