后語言哲學視域下主體間性的建構

摘要: 哲學是語言學產生和發展的源泉，前者為后者提供營養和智慧，同時，語言學的發展為哲學研究開辟新的視野，提供科學的解決方案，為新時期的哲學發展提供強有力的驅動。SOS(Subject-Object-Subject)模式是近年來語言學理論研究中的一個重要成果。該模式對于哲學視域中主體間世界意義交流具有較強的解釋力。本文主要運用這一模式解讀主體間性的建構，以期為后語言哲學視域下主體間性的建構做出科學統一的闡釋。

關鍵詞: SOS后語言哲學主體間性

1. 前言

哲學主要研究存在與思維的關系，也就是要探究客觀世界與人(主體)的關系問題。西方哲學大致經歷了本體論、認識論及語言論(或語言哲學)三個階段。

2. 后語言哲學

在西方哲學發展史中，每個階段的研究方法和研究重點不盡相同。本體論階段的哲學研究完全拋開人的因素，從主體的視域之外探討客觀世界的本原問題。近代認識論階段，哲學家們嘗試讓人出場，以主體的視角看待整個客觀世界，試圖統一主客二分的世界，但囿于主體自身的局限性，仍不能解決哲學老問題。到了語言論即語言哲學階段，哲學家試圖運用邏輯分析方法分析語言來透析概念結構，進而認識客觀世界。這樣，主體所操持的語言使得主體與客觀世界建立聯系成為可能。由于語言和世界同構，對語言的考察就成了了解人類生存狀態最好的、也可能是唯一的方法(錢冠連，2005)。主體通過分析語言來認識客觀世界，語言也就成為了主體與客觀世界聯系的紐帶。主體所認識的客觀世界是主體語言描述的世界，客觀世界勢必會打上主體的烙印。因此，為了確保語言描述的客觀世界盡可能客觀，主體間性的建構具有至關重要的意義。錢冠連教授提出了“后語言哲學”的概念，并將其視為一種當代中國哲學可能的發展之路。錢教授(2007)在《西語哲在中國:一種可能的發展之路》中分析了西語哲在西方和中國的近況，認為西方分析哲學的大潮已經過去了，只有星星點點的遺跡，因此設想出了一條在中國的可能發展之路，即“后語言哲學(簡稱后語哲)”，將其基本思路設想為:充分挖掘與利用西語哲資源中的營養和智慧，從它的老問題目中挖掘出新方向，不必回到堆積如山的哲學老問題中去糾纏，而要關注如何將語言問題和現實外部世界、人的行為、社會交際與日常生活相關聯起來。他還在結束語中將其概括為三點:一是吸取西語哲的營養;二是不炒作它的老問題，而應當節外生新枝;三是產生以新“問題”為中心的新理論。他還認為，新枝當落實在與現代語言研究相關的所有領域內。王寅(2008)認為，當前的體驗哲學和認知語言學所提出的一系列新理論、新觀點、新方法當可視為西語哲的新枝。后語言哲學階段，我們認為語言與世界同構，客觀世界的層級序列等信息都體現在我們熟悉的語言之中，所以對語言的全息把握是我們了解客觀世界的重要途徑。

3.SOS模式

當代認知語言學是建立在體驗哲學的理論基礎之上的。體驗哲學這一概念是由雷可夫(Lakoff，美國加州大學伯克萊分校的語言學教授)和約翰遜(Johnson，美國俄勒岡大學的哲學教授)于1999年出版的《體驗哲學——基于體驗的心智及對西方思想的挑戰》中提出的。這一理論，對客觀主義進行了嚴厲批評，與英美分析哲學和喬姆斯基基于混合哲學(二元論+形式主義)的心智觀針鋒相對，在西方分析哲學界、認知科學界和語言學界引起了很大的轟動，并產生了深遠的影響。體驗哲學有三條基本原則。第一，心智的體驗性，思維、心智、推理、范疇、意義是基于身體經驗的。第二，認知的無意識性，認知活動都是在無意識狀態下進行的。第三，思維的隱喻性，大部分思維活動是通過隱喻機制運作的。體驗哲學是對客觀主義哲學(包括語言哲學)的批判和發展，王寅教授將其納入后語言哲學的視域。基于體驗哲學，王寅(2008)通過分析40篇《楓橋夜泊》英語譯文，認為主體間的共識是由體驗達成的共識，進而提出了“體驗人本觀”，建立了SOS(Subject-Object-Subject)模式，為研究人類理解提供一個新模式。這一模式強調主客觀性的多重互動結合，可糾正后現代哲學中“讀者反應論”、“意義不確定論”、“譯者自由論”的偏激傾向。這是王寅教授在論述語言翻譯認知觀時導出的哲學探討，不期產生了一種新的理解模式。SOS模式認為，主體間的個體不盡相同，但主體具有相同的感知器官，面對并體驗同一客觀世界，主體必然可以得出相同或相近的認識，這就使得主體間性的建構在客觀世界的體驗中成為可能。

4.主體間性

主體間性在不同的領域里有著不同的理論闡釋。在認識論領域里，主體間性指認識主體之間的關系，它關涉到知識的客觀普遍性問題。認識主體之間的共識或知識的普遍性的根據是人的“統覺”、“同感”、“移情”等能力。到了本體論領域，海德格爾的主體間性則指向存在或解釋活動中的人與世界的同一性。它不是主客對立的關系，而是主體與主體之間的交往、理解關系。本體論的主體間性關涉到自主何以可能、認識何以可能的問題。社會學的主體間性指作為社會主體的人之間的關系，關涉到人際關系及價值觀念的統一性問題。現象學社會學家舒茨擺脫了胡塞爾哲學中的唯我論思想，不再從超驗主體的角度出發，而是從具體的社會互動(即主體關系)出發進行經驗的分析和探討胡塞爾學說中的重要概念——主體間性(intersubjectivity，或譯“交互主體性”)(楊善華，1999)。筆者在繼承舒茨主體間性概念的基礎上，認為認知語言學中的SOS模式能較好地闡釋后語言哲學視域下主體間性的建構，從而在主體間性的建構中認識客觀世界。

5.SOS模式對主體間性建構的闡釋

認知語言學認為:語言是主體認知的結果，主體在對現實世界體驗感知的基礎上經過認知加工逐步形成了語言，這一基本觀點可總結概括為:“現實—認知—語言”。錢冠連(2005:43)認為語言使存在得以呈現，得以出場，使存在開場于并保持于語言中，是語言使任何存在者的存在居住于詞語之中。主體所認識的客觀世界是主體語言描述下的世界，客觀世界呈現在主體的語言之中，也就是說主體在對客觀世界的體驗感知的基礎上經過認知加工形成了語言，然后主體使用語言闡釋其賴以生存的客觀世界。由于不同主體具有相同的身體構造，面對著同一客觀世界，必然對客觀世界的語言闡釋會相同或相近。這樣，不同主體通過對同一客體的語言闡釋建立了主體之間的聯系，這一過程可以簡單概括為“Subject—Object(Language)—Subject”。這一模式在主體間性的建構中，不僅體現了主體之間的交流，而且充分闡釋了主體之間的交流是在主客互動的體驗中借助主體所操持的語言得以完成。

6.結語

哲學是語言學的搖籃，前者為后者提供了營養和智慧，同樣，19世紀末20世紀初西方出現的語言哲學，也為語言學提供了研究思路，如語言中的語義學和語用學就來源于語言哲學。但當前西語哲在西方哲學研究中已不是主流，面對這樣的局而，錢教授提出“后語哲”，強調利用西語哲有關資源如何將語言與世界和人相關聯，并將這一研究思路視為語言哲學在中國一種可能的發展之路，王寅教授的SOS模式正是在沿著這一進路思考行進的。SOS模式是基于體驗哲學和認知語言學的最新研究成果，更為合理地闡釋了主客主多重互動理解活動，為后語言哲學視域下主體間性的建構提供了較為科學的解讀。

參考文獻:

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