淺論克拉斯內(nèi)赫和庫(kù)德科夫?qū)ξ幕臻g的建構(gòu)

摘要: 從人類中心論出發(fā)，克拉斯內(nèi)赫和庫(kù)德科夫等人在心理語(yǔ)言學(xué)派的理論基礎(chǔ)上提出文化空間概念，用于表現(xiàn)反映在語(yǔ)言中的文化在人的意識(shí)中的存在形式。文化空間的本質(zhì)特征是對(duì)現(xiàn)實(shí)的、民族性的虛擬。結(jié)構(gòu)上文化空間包含著認(rèn)知空間，它核心部分的單位為心智事例。作為表象的心智事例分為先例現(xiàn)象、神靈、神造物和定型?？死箖?nèi)赫和庫(kù)德科夫構(gòu)建的文化空間研究以一本辭典《俄羅斯文化空間辭典》的形式固定下來(lái)。

關(guān)鍵詞: 文化空間認(rèn)知空間心智事例

1.文化空間的提出

語(yǔ)言、文化與民族的關(guān)系問(wèn)題的研究可以追溯到19世紀(jì)。最為人所知的是德國(guó)學(xué)者洪堡特的學(xué)說(shuō)。他對(duì)此有一段經(jīng)典的論述:“人同事物生活在一起，他主要按照語(yǔ)言傳遞事物的方式生活，而因?yàn)槿说母兄托袨槭苤朴谒约旱谋硐?，我們甚至可以說(shuō)，他完全按照語(yǔ)言的引導(dǎo)在生活……每一種語(yǔ)言都包含著屬于某個(gè)人類群體的概念和想象方式的完整體系?！?姚小平，1998:135)洪堡特的學(xué)說(shuō)后來(lái)得到了發(fā)展和引申，新洪堡特主義的代表人物維斯格貝爾進(jìn)一步把語(yǔ)言看做思維和現(xiàn)實(shí)的“中介世界”，從語(yǔ)言與文化的一體性出發(fā)，確立了語(yǔ)言在認(rèn)知世界中的導(dǎo)向作用?？死箖?nèi)赫(В.В.Красных)和庫(kù)德科夫(Д.Б.Гудков)所作的文化空間(культурное пространство)的研究思想正是建立在上述學(xué)說(shuō)和心理學(xué)理論基礎(chǔ)之上的。

此外，空間概念在俄羅斯語(yǔ)言學(xué)界已有研究。在語(yǔ)言文化學(xué)框架下，雅科夫列娃(Яковлева，1994)和克拉夫琴科(Кравченко，1996)分別有研究空間概念的重要著作。他們?cè)谥髦胁患s而同地引用了托波羅夫(Топоров，1983)對(duì)比兩種空間的思想。托波羅夫人認(rèn)為，存在兩種對(duì)空間的理解:牛頓理解的空間和萊布尼茨理解的空間。前者屬于物理幾何空間，是客觀的，“原則上脫離人們對(duì)其認(rèn)知因素”(Яковлева，1994:18);后者屬于人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，由于人的闡釋和解讀而人格化。語(yǔ)言研究中的空間概念通常糅合了兩者觀點(diǎn)，既體現(xiàn)了幾何空間的特性，又具有符號(hào)空間的特性?？死箖?nèi)赫和庫(kù)德科夫從人類中心論出發(fā)，將空間概念和文化連接在一起，用以表現(xiàn)反映在語(yǔ)言中的文化在人的意識(shí)中的存在形式，賦予文化空間更深刻的思想內(nèi)涵，具有獨(dú)創(chuàng)性。他們把“文化空間”作為自己研究的核心，在俄羅斯語(yǔ)言文化學(xué)理論框架下獨(dú)辟蹊徑，建立起具有俄羅斯民族心理學(xué)傾向的研究領(lǐng)域，逐漸成為20世紀(jì)90年代以來(lái)俄羅斯語(yǔ)言文化學(xué)研究的一個(gè)獨(dú)立方向。

2.文化空間的建構(gòu)

2.1文化空間概念的確定

克拉斯內(nèi)赫和庫(kù)德科夫?qū)⑽幕臻g(又稱民族文化空間)定義為文化在人的意識(shí)中的存在形式，是由意識(shí)表現(xiàn)的文化，是文化在其承載者意識(shí)中的存在(Красных，Гудков，Захаренко，2004:10-11)。這里的文化空間實(shí)質(zhì)上討論的是意識(shí)，并且首先是大眾意識(shí)，它包含著某一民族—語(yǔ)言—文化共同體成員的共同意識(shí)，是全體成員現(xiàn)有及潛在的有關(guān)文化現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)總和。民族文化空間可被看做民族情感信息場(chǎng)，它既是虛擬的，又是現(xiàn)實(shí)的，是該語(yǔ)言文化共同體成員存在和活動(dòng)的空間，并且會(huì)在和異文化現(xiàn)象的接觸中凸顯出來(lái)。

如前所述，從人類中心論出發(fā)，牛頓空間是人生存與發(fā)展所依賴的外部客觀世界，表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)空間。萊布尼茨空間指人對(duì)外部世界的范疇化、概念化和語(yǔ)言化，表現(xiàn)為人對(duì)現(xiàn)實(shí)的感知、表象、概念等意識(shí)的存在，是一種虛擬的、可以在人的心智精神層面表達(dá)的內(nèi)部意識(shí)空間。客觀現(xiàn)實(shí)進(jìn)入人的意識(shí)，經(jīng)過(guò)人腦加工后，就成為帶有“人”性的現(xiàn)實(shí)。這時(shí)形成的空間是一種不能脫離外部客觀世界存在，透過(guò)人映射出的空間?？死箖?nèi)赫和庫(kù)德科夫認(rèn)為，這種對(duì)現(xiàn)實(shí)的、民族性的虛擬，正是他們所定義的文化空間的本質(zhì)特征。

2.2文化空間的結(jié)構(gòu)

文化空間既然是現(xiàn)實(shí)性和虛擬性的統(tǒng)一，那么就包含著社會(huì)文化領(lǐng)域中個(gè)體及群體對(duì)客觀世界和現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)的總和，也就是包含著認(rèn)知空間。所謂認(rèn)知空間，是“以特定方式結(jié)構(gòu)化了的，為具體語(yǔ)言個(gè)性所具有的知識(shí)和表象的總和”(Красных，1997:108)。認(rèn)知空間是一種內(nèi)部空間，表現(xiàn)人對(duì)世界的主客觀認(rèn)知，本質(zhì)上是某種虛擬的心智空間?；趯?duì)文化空間內(nèi)外部的綜合考察，克拉斯內(nèi)赫將文化空間的認(rèn)知結(jié)構(gòu)分成三層(Красных，1998:45):(1)個(gè)體認(rèn)知空間(индивидуальное когнитивное)，即社會(huì)成員個(gè)體意識(shí)中存在的知識(shí)與觀念的總和;(2)群體認(rèn)知空間(коллективное когнитивное)，即某一社會(huì)文化領(lǐng)域(以家庭、職業(yè)、信仰等尺度劃分)全體成員共同擁有的知識(shí)與觀念的總和;3.作為某一民族—語(yǔ)言—文化共同體成員共同擁有的知識(shí)和觀念的總和，即認(rèn)知基礎(chǔ)(когнитивная база)。其中，民族認(rèn)知基礎(chǔ)是文化空間的核心。它被定義為結(jié)構(gòu)化的、具有民族標(biāo)記性和文化決定性的知識(shí)與觀念的總和，是某一民族—語(yǔ)言—文化共同體的全體成員必須知曉的(Красных，Гудков，Захаренко，2004:11)。可見(jiàn)，認(rèn)知基礎(chǔ)的構(gòu)成涵蓋了個(gè)體、社會(huì)和語(yǔ)言文化共同體三個(gè)層面。

認(rèn)知基礎(chǔ)作為語(yǔ)言文化共同體在文化空間的投射和不可分割的一部分，是對(duì)文化對(duì)象物接受與認(rèn)識(shí)的恒常量。要成為民族語(yǔ)言文化共同體的一員必須經(jīng)過(guò)社會(huì)化的過(guò)程。這一過(guò)程的實(shí)質(zhì)和目的在于文化的傳承。維護(hù)傳承的基本渠道是語(yǔ)言。這樣一來(lái)，對(duì)民族語(yǔ)言文化共同體的研究就可以轉(zhuǎn)化為對(duì)一個(gè)民族認(rèn)知基礎(chǔ)的考量，對(duì)認(rèn)知基礎(chǔ)的考量又可以轉(zhuǎn)化為對(duì)傳承它的話語(yǔ)單位的界定、分類、描寫和解釋。

2.3文化空間的系統(tǒng)構(gòu)成

克拉斯內(nèi)赫等幾位學(xué)者將可以進(jìn)入認(rèn)知基礎(chǔ)作為文化空間核心部分的單位定義為心智事例(ментефакты)。這個(gè)概念的界定建立在現(xiàn)實(shí)與意識(shí)相互關(guān)系的基礎(chǔ)上。心智事例可以從不同方面進(jìn)行劃分和系統(tǒng)研究。

按照信息性和形象性特征，我們可以將心智事例分為三類現(xiàn)象:知識(shí)、概念和表象。進(jìn)入文化空間的心智事例是廣義的表象群組，包括表象自身、形象，以及對(duì)它們的評(píng)價(jià)和伴隨意義。表象可以分為個(gè)人表象和社會(huì)表象，在個(gè)人身上表現(xiàn)為個(gè)人性和社會(huì)性的統(tǒng)一。一方面，人具有集體意志，包括借助傳統(tǒng)或社會(huì)共識(shí)形成的信仰、觀念，另一方面，個(gè)人有個(gè)體意識(shí)，包括借助經(jīng)驗(yàn)或理智形成的思想和形象。個(gè)體意識(shí)與群體意識(shí)相互支撐、互相補(bǔ)充。

按照統(tǒng)一性與多樣性、原型性與原型空缺兩大對(duì)立標(biāo)準(zhǔn)，我們可將作為表象的心智事例分為先例現(xiàn)象(прецедентный феномен)和定型(стереотип)兩大類。先例現(xiàn)象又可以分為先例情境、先例文本、先例名、先例話語(yǔ)。克拉斯內(nèi)赫和庫(kù)德科夫的定型作為表征認(rèn)知基礎(chǔ)的基本單位，不同于以往占主流地位的對(duì)定型的研究定位。在他們看來(lái)，定型是對(duì)現(xiàn)實(shí)某一片段的某種表征，是在語(yǔ)言個(gè)性意識(shí)中現(xiàn)實(shí)世界典型片段表現(xiàn)的結(jié)果，是形成的固定化的心智圖景，是世界圖景某一片段的某種常量分析。定型作為表象分為兩個(gè)層次，即作為某一情境下的定型和作為表象本身。前者是某種行為定型，后者作為表象定型，是某種心智圖景，是由社會(huì)民族文化特性決定的某種穩(wěn)定的、最小化的、某一事物或情境的恒常觀念(Красных，Гудков，Захаренко，2004:18-20)。

按照克拉斯內(nèi)赫和庫(kù)德科夫的觀點(diǎn)，在定型和先例現(xiàn)象之間，還存在兩類心智事例所屬單位:神靈(духи)和神造物(артефакты)。神靈既沒(méi)有統(tǒng)一的形象，又沒(méi)有原初形象，形象多元化是它的特征，但民族成員還是會(huì)形成某一恒常的形象聯(lián)想。神造物是第二現(xiàn)實(shí)，通常是童話世界的事物，可能在現(xiàn)實(shí)生活中存在對(duì)應(yīng)物，也可能完全是虛構(gòu)的。

3.文化空間的應(yīng)用

克拉斯內(nèi)赫和庫(kù)德科夫構(gòu)建的文化空間研究最終以一本辭典《俄羅斯文化空間辭典》的形式固定下來(lái)。認(rèn)知基礎(chǔ)的四種系統(tǒng)成分——先例現(xiàn)象、定型、神靈和神造物進(jìn)入辭典后被分門別類納入四個(gè)章節(jié):名稱、動(dòng)物形象、先例文本和先例話語(yǔ)(Красных，Гудков，Захаренко，2004:23-38)。

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