茜麗的酷兒之路

摘要: 本文以酷兒理論為依據(jù)，力圖從艾利斯·沃克的代表作《紫色》中的主人公茜麗的成長過程來解讀作者對(duì)于兩性身份固定思維模式的批判。

關(guān)鍵詞: 酷兒理論性別身份和諧統(tǒng)一

酷兒理論上世紀(jì)九十年代起源于同性戀運(yùn)動(dòng)，在近二十年時(shí)間內(nèi)快速地成熟起來。作為性別研究理論的重要組成部分，酷兒理論已不僅僅是一種理論，更是一種突破傳統(tǒng)的新的思考方式?！翱醿豪碚撌菍?duì)固定的性別角色以及霸權(quán)的顛覆，從根本上批判傳統(tǒng)的性身份政治”。[1]311但是酷兒理論并不是像有些人誤解的那樣宣揚(yáng)同性戀、否定異性戀，他們的最終目的是批判傳統(tǒng)的男性話語霸權(quán)，強(qiáng)調(diào)建立一個(gè)尊重個(gè)人性別選擇和發(fā)展的自由空間，營造出一種平等和諧的社會(huì)氣氛。

艾利斯·沃克(Alice Walker)是當(dāng)代美國文壇最有影響力的黑人女作家和文學(xué)評(píng)論家之一。她的代表作《紫色》(1982)描寫了女主人公茜麗與性別歧視和性別壓迫所進(jìn)行的斗爭(zhēng)，通過這部小說沃克對(duì)性別霸權(quán)與性別角色固定化思維模式發(fā)起了挑戰(zhàn)，并明確地表達(dá)了建立平等和諧人際關(guān)系的良好愿望。在沃克看來，性是與精神密切聯(lián)系著的。茜麗追求自由的性與愛的過程，也就是她實(shí)現(xiàn)自我身份、獲得精神獨(dú)立的過程。

按照酷兒理論，我們都是以一種中立的身份來到這個(gè)世界上的，至于一個(gè)人最終形成哪種性取向是完全隨心所欲的。但這種隨心所欲絕不是盲目的，而是與個(gè)人生活成長的具體環(huán)境密不可分的。在《紫色》中，作者向我們生動(dòng)地刻畫了茜麗——一個(gè)受到男性的性歧視和壓迫、后來在感情和性格上獲得新生的黑人婦女形象。

一、與傳統(tǒng)異性戀的背離

在古希臘、古羅馬時(shí)期，同性戀現(xiàn)象是相當(dāng)普遍的。后來由于同性戀是一種不能繁殖后代的無果之愛而被禁止，并被視為邪惡受到社會(huì)的排斥。可是在小說《紫色》中，茜麗和薩格之間的同性之愛卻可以被我們所接受，是因?yàn)槲覀儗?duì)茜麗悲慘命運(yùn)的同情及她對(duì)命運(yùn)抗?fàn)幍睦斫狻?/p>

茜麗并不是一個(gè)天生的同性戀者，是她成長過程中的特殊經(jīng)歷一步一步促成了她與異性戀的背離。生父的去世給了母親巨大的打擊，甚至出現(xiàn)了精神問題，這使茜麗從小就生活在一個(gè)嚴(yán)重缺乏母愛的家庭中;而繼父在她只有十四歲的時(shí)候奸污了她，并毫無人性地將茜麗的兩個(gè)孩子像商品一樣賣掉。當(dāng)繼父開始注意上妹妹聶蒂之后，繼父將她嫁給了X先生。X先生之所以這么著急地把她娶回家，是因?yàn)榧依锏谋Ｄ凡桓闪耍?dāng)然還有一頭牛的陪嫁。就這樣，茜麗從一個(gè)男人手中轉(zhuǎn)到了另一個(gè)男人的手中，可是她被虐待的命運(yùn)并沒有改變。在男性霸權(quán)的壓迫下，茜麗找不到自己的出路，她只能像一顆樹一樣毫無感情地活著。她不知道珍惜自己，也不懂應(yīng)如何愛人——她對(duì)X先生的孩子冷漠，也曾慫恿哈潑毆打索菲婭。茜麗長得不好看，甚至可以說是丑，就連莎格第一眼看到她也嘲笑她“你確實(shí)很丑!”[2]46，這樣的容貌顯然無法吸引男性;與繼父生過兩個(gè)孩子之后茜麗失去了生育能力，在這個(gè)男權(quán)的社會(huì)，這個(gè)缺陷是致命的，所以茜麗無論如何努力都成為不了一個(gè)完美的妻子。以繁衍后代為主要目的的異性戀在茜麗這兒失去了它的立足點(diǎn)，莎格的出現(xiàn)讓茜麗在麻木的、被動(dòng)的、順從的、無助的、孤獨(dú)的生活狀態(tài)中找到了出路。

二、同性之戀的建構(gòu)

在被認(rèn)為是正常的、自然的、符合社會(huì)準(zhǔn)則的異性婚姻生活中，茜麗從沒有從中感受到兩性關(guān)系的溫馨和快樂。在經(jīng)歷了人生的痛苦與不幸后，茜麗本能地與男性之間產(chǎn)生了隔膜。“我連男人都不敢看一眼。這是真的。我看看女人，唷，因?yàn)槲也慌滤齻儭薄3]5能夠填補(bǔ)茜麗內(nèi)心空虛的自然就只有女性，出走的聶蒂給她帶來了希望，自立的索菲婭讓她感受到了女性的尊嚴(yán)，而她與莎格之間那深刻的友誼與同性之愛更是徹底的改變了她的下半生。

從第一眼看見莎格的照片，茜麗就經(jīng)常夢(mèng)見她。在茜麗眼中，莎格就是上帝的化身;是擺脫了男性壓迫而驕傲、自由生活的女皇——這正是茜麗的夢(mèng)想?yún)s無法實(shí)現(xiàn)的。她沒有因?yàn)樯袷荴先生的情人而有一絲的嫉妒，相反，她很崇拜莎格并在莎格病重期間精心照料她。

茜麗與莎格是在進(jìn)行心與心、靈魂與靈魂的交流與溝通。茜麗僅僅通過照片就能體會(huì)到莎格眼中的悲傷，這種感受在她與男人之間是沒有出現(xiàn)過的。莎格教茜麗與X先生斗，幫茜麗找出妹妹的來信，將茜麗帶到城里，獲得了經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。這種“姐妹情誼”使她們共同度過了艱難歲月，使茜莉的自我意識(shí)逐漸覺醒。在男性霸權(quán)下的異性戀的婚姻中茜麗無法自由選擇，她內(nèi)心對(duì)于女性的信任、依賴、喜愛的感情和從女性那里吸取的力量最終促使她從同性戀中尋求幸福。

三、成長為自由的酷兒

酷兒理論和酷兒政治不僅要顛覆異性戀的霸權(quán)，而且要顛覆以往傳統(tǒng)的同性戀觀念。它提出了性傾向的流動(dòng)性和多元化的兩大特點(diǎn)。按照酷兒理論的理想，在一個(gè)男人不壓迫女人、異性戀不壓迫同性戀的社會(huì)中，性的表達(dá)可以跟著感覺走，同性戀和異性戀的分類將最終歸于消亡;男性和女性的分類也將變得模糊不清。這樣，性別和性傾向的問題就都得到了圓滿解決。

隨著經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，茜麗眼界逐漸開闊，終于完善了自我，變成了一個(gè)有思想、有見識(shí)、有個(gè)性的獨(dú)立的女人。如果小說到此結(jié)束，那么我們就會(huì)為茜麗感到高興和驕傲。但沃克小說中的同性戀情節(jié)并不是要將女性從社會(huì)群體中分離出來創(chuàng)建一個(gè)女性烏托邦，茜麗的同異性戀的背離是為了追求自由發(fā)展，而真正的解放就是從一切壓迫下解脫出來按照自己意愿的做事。在小說的最后，經(jīng)濟(jì)與人格上都獲得了完全獨(dú)立的茜麗有尊嚴(yán)地回到了家鄉(xiāng)，她與已經(jīng)認(rèn)識(shí)到錯(cuò)誤的阿爾伯特像老朋友一樣談心。阿爾伯特希望兩人重新一起生活的要求被茜麗拒絕了，但茜麗內(nèi)心對(duì)于男性的芥蒂正在逐漸消失。建立一個(gè)打破兩性對(duì)立、人人平等、社會(huì)和諧的世界是小說作者提出的理想和目標(biāo)。

沃克的小說《紫色》堪稱佳作，這不僅是由于其獨(dú)特的寫作手法和作品對(duì)社會(huì)、民族和階級(jí)問題的揭露和批判，更重要的是沃克真正的關(guān)注人自身并努力探索人類的解放之路。在沃克看來，對(duì)于黑人來說，肉體的解放與精神的自由是不可分的。而小說中茜麗的精神解放過程也就是其對(duì)自身性別身份的不斷認(rèn)識(shí)、調(diào)整的過程。發(fā)表于上個(gè)世紀(jì)八十年代的《紫色》對(duì)于傳統(tǒng)性別身份的批判與興起于九十年代的酷兒理論的主張不謀而合，這一前瞻性的思想表達(dá)了沃克要求建立平等和諧的新型人際關(guān)系的主張及實(shí)現(xiàn)全人類自由地生存、發(fā)展的愿望。

參考文獻(xiàn):

[1]拉曼·塞爾登.當(dāng)代文學(xué)理論導(dǎo)讀[M].北京:北京大學(xué)出版社，2006.

[2][3][4]愛麗絲·沃克.紫色[M].沈陽:沈陽出版社，1999.