解釋學對語文教學的影響

摘 要： 解釋學對語文教學有著重要影響。在文本解讀方面，尊重了讀者的主體性與差異性。本文從理解的前結構與語文教學，“解釋循環”與語文教學，“文本意義”的理解與語文教學等幾方面分析了哲學解釋學對語文教學的影響。

關鍵詞： 接受美學 語文教學 文本意義 閱讀期待

一、哲學解釋學對語文教學的影響

哲學解釋學的歷史發展及主要內涵解釋學（Hermeneutics）也被譯為“釋義學”或“詮釋學”，源于古希臘神話中諸神使者赫爾墨斯（Hermes）之名。傳說他是上帝委任的神圣的信使，給諸神和人間傳達上帝的意旨。他不僅僅傳達上帝的旨意，還負責解釋神諭，使其明晰而易于人們理解。哲學解釋學以理解為核心，以人文科學為研究對象，是關于如何解讀“文本”（歷史、文化、傳統等）的重要哲學理論。在研究方法上對“前理解”、“效果歷史”、“視界融合”、“解釋循環”等方法的強調，尊重了解釋者的主體性，深化了人們對人文知識的認識。

二、“理解的前結構”與語文教學

“理解的前結構”也被稱為“前理解”，指的是理解主體的存在狀態，主要包括前見、權威和傳統三個要素。在語文教學中，學生的“前理解”對理解課文是非常重要的。人對語言的理解是一種視界的融合。視界（又稱視域、視野）本意是指地平線。在解釋學中“視界指人的前判斷，即對意義和真理的預期”，視界融合是指文本所包含的作者原初視界（也叫“初始的視界”），與文本的理解者本身所具有的視界（也叫“現今的視界”）之間的相互交匯融通。因為課文所表現的內容如作者體現在作品中的人生經驗、思想深度、藝術修養等，與學生所處的現實往往存在著很大距離，理解這樣的作品需要學生具備豐富的知識和經驗。

三、“解釋循環”與語文教學

解釋循環指的是對局部理解和整體理解的一種循環關系，它的基本表達式是：只有理解了整體，才能理解局部；只有理解了局部，才能理解整體。例如，只有在句子中才能理解語詞，又只有理解了語詞才能理解句子；只有在段落中才能理解句子，又只能理解了句子才能理解段落；只有在整部作品中才能理解段落，只有理解了段落才能理解整部作品等，理解永遠是在對整體和局部理解的循環中進行的。

這個循環是一個“理解者——文本——理解者”的過程，但它并非首尾相接的圓，而是一種螺旋式的上升。

四、“文本意義”的理解與語文教學

傳統解釋學強調，解釋者面對過去的文本，主體是沒有什么發言權的，只有把作者奉為唯一的、至高無上的權威，才能尋求出一條客觀的、恒常不變的圭臬。因此，對于文本意義的解釋，只要是符合文本實際的，就是合理的、成立的。語文教學中，一些課文（尤其是小說、詩歌之類的文學作品）的意義具有很大的模糊性，如《詩經》中的《關雎》、李商隱的《無題》等作品的主題意義就是多元的，這就容易產生“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”的閱讀現象。但這也正是語文教學的魅力所在。

1.利用閱讀期待的指向性，實現意義空白的創造性地填補任何一個好的文本，它都存有意義空白，這些空白表現為多種多樣的形式。

表現總是在體驗和理解的基礎上，主體對不同的“文本”內化和升華的呈現，傳達出主體的生活經驗和生命體驗。就“語文教材”這一個大的“文本”來講，它往往存在于選文之間、選文與練習之間以及單元之間的組合與間隔之中。這些空白將有力地激活學生的閱讀期待，激發學生填補空白的欲望。

2.利用閱讀期待的求異性，實現以有視野的創造性超越作為閱讀期待，它具有求異性。它不斷地追求新奇，以期視野不斷拓展。

如使難以理解的課文呈現“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”之妙，使易于理解的課文“于無疑處生疑”，在“曲徑通幽”的境界中顯出教師的獨具匠心。如《離騷》一文，因年代久遠及文言騷體賦的寫法讓學生望而卻步，教師就要引導學生學習從課內、課外、網絡、影視、傳說、故事等渠道中所得到的屈原的事跡及其相關的背景知識，這既可激活學生原有的知識經驗，又能拓展學生的期待視野，讓學生對課文產生一種親近感。

如《愛蓮說》一文，僅有118字的短文，如果僅僅滿足于字面意思的理解，學生就不會有多大的收獲，如果學生學會了質疑，一路探求下來，就會獲得文章的層層意蘊，體會到創造性閱讀的樂趣。教師在執教這一課時，可以引導學生從語音層、語象層到語義層的各個層次上發問，在發問中層層開闊思路：文章是寫蓮的，為什么還要寫牡丹、菊?為什么說牡丹是花之富貴者，菊是花之隱逸者，蓮是君子?君子什么樣?“蓮出淤泥而不染……”是不是就是君子的形象?什么樣的人愛菊，什么樣的人愛牡丹，什么樣的人愛蓮?都有哪些人愛蓮?正是在問題中學生的發散思維、求異思維得到了訓練，而發散思維與求異思維也恰恰是創造性思維的核心。

閱讀《項鏈》一文，可以鼓勵學生對文章作種種猜想。“她覺得她生來就是為著過高雅和奢華生活的”，讀到此處也許產生一種厭惡感、鄙夷感，為什么不是同情而是一種鄙夷?“所有的男子都盡瞧著她，打聽她的名字……”，在舞會上她出盡了風頭，讀至此不禁又想，這該不會是樂極生悲吧?十年艱辛還債，她變蒼老了，“活該!”這是不是一種痛快淋漓的嘲諷?“項鏈是假的!”同情之心似乎又在隱隱作痛吧?讀書至此，不覺又隱約想起佛來思節夫人，她依然那么年輕，依然那么高貴，為什么?于是又直覺到一種更為深刻的原因：是社會害了瑪蒂爾德，不僅僅是她的虛榮呀!就這樣，閱讀期待就是讓“讀者在閱讀時不斷地進行預測，從預測句子的末尾、預測下一句到預測下一頁書，以期證實自己預測的可行性和可吻合的程度”。其實，教學本身就充滿了偶然性、神秘感和不可預測性，而在這一過程中直覺參與了閱讀的創造，這樣閱讀就成為充滿直覺式體悟和直覺式創造的一種活動。

解釋學強調了對文本的二次解讀，讀者的差異性、創造性，多樣性。對同一篇文章的理解沒有固定的統一的權威的答案模式，體現了語文教學的人文性，打破了傳統教學的“以教材為中心”“以教師為中心”的模式，轉向了“以讀者為中心”，給語文教學開創了一個新的境界，使語文教學的民主性與人文性有了理論指導和依據。在今后的語文教學中，我們要充分利用好解釋學和接受美學在語文教學中的積極作用，使語文教學開展得更好更完善。

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