對傳統(tǒng)武術知識三種特性的探討

摘 要： 本文通過對武術知識的三個特性：技擊性與民族性的統(tǒng)一，明言性與難言性共存，內生型知識與外生型知識互補三個方面的探討，進一步說明了武術作為一種特殊的身體實踐活動，是中華民族在長期的身體體驗和社會實踐中所獲得的運動規(guī)律和價值追求的總和，其核心是對以身體為基礎的武術技術的理解與把握。離開了對這些特性的全面理解和把握，就難以深入把握武術這門學科的真正內涵。

關鍵詞： 武術知識 特性 理解和把握

武術知識，是人在人體和格斗經(jīng)驗的事實基礎上，根據(jù)民族主體對其事物或現(xiàn)象的理解，通過身體動作、文字和圖形方式來表達出來。武術（或技擊）技術是基于格斗行為在民族傳統(tǒng)文化的價值觀念作用下的認識成果，它包含武術的技術體系和訓練體系的技擊操作性知識。作為一種特殊的身體實踐活動，武術是中華民族在長期的身體體驗和社會實踐中所獲得的關于武術運動規(guī)律和價值追求的總和，其核心是對以身體為基礎的武術技術的理解與把握。離開了對這些特性的全面理解和把握，就難以深入把握武術這門學科的真正內涵。具體來講，中國武術主要有以下特性：

1.技擊性與民族性的統(tǒng)一

武術是以攻防技擊為主要內容、以套路演練和搏斗對抗為運動形式，注重內外兼修的民族傳統(tǒng)體育項目。它是中國人民長期以來以自己的思維方式、行為準則、價值觀念、審美情趣，歷經(jīng)歷代武術精英的砥礪揣摩、千錘百煉而形成的具有民族性格的技擊術。武術是技擊性與民族傳統(tǒng)文化的高度統(tǒng)一。

技擊知識是中華先民在長期的生活、生產和社會實踐中積累的對格斗技術身體行為的總體把握。它受格斗規(guī)律的支配，同時又深受中國傳統(tǒng)文化的影響。技擊是主觀的民族精神、思維活動與客觀的身體格斗行為相互作用、不斷統(tǒng)一的結果。這些關于技擊操作性知識的取舍、總結與歸納，又受到民族傳統(tǒng)文化的影響，體現(xiàn)了具有中華民族特色的世界觀、方法論，被打上了民族傳統(tǒng)文化、民族習俗、民族歷史的文化烙印。

眾所周知，儒家思想是中國社會的主導思想，在儒家思想“修身、齊家、治國、平天下”的影響下，武術傳習講求“道德追求、民族大義、國家為重”，形成的教育思想是“道德至上”。因而，傳統(tǒng)武術對人的教育不僅僅是一種專業(yè)技能教育，同時還滲透了民族的價值認同；它不是片面地強調知識的有用性，而是更強調個體精神的生成與提升，以及在此基礎上的知識的再生；它要求通過習練使習武者個體的經(jīng)驗世界與社會共有“精神世界”的溝通和富有創(chuàng)造性的轉化。

傳統(tǒng)武術與中華民族的統(tǒng)一性，首先表現(xiàn)在習武者將內心的體驗與哲理結合，撰寫出《越女論劍》、《太極拳論》等傳世的拳學經(jīng)典。這種來自于“自心認識世界”的知識“具有籠統(tǒng)性的嚴重缺陷”，難以用語言文字表達，只能用“無形無跡可擬，如神龍變化，捉摸不住。隨意舉動，自成法度，莫可測度，至此，真神品矣”［１］的內心的體會來敘說。其次，傳統(tǒng)武術將同根同源的中醫(yī)學理論作為生理學依據(jù)，以人體穴位、經(jīng)絡作為技術動作的體征標志，來規(guī)范相應的技術方法，或把“精盈則氣盛，氣盛則神全，神全則身健”的中醫(yī)養(yǎng)生之道演化成“練精化氣，練氣化神，練神還虛”的習武三步曲。最后，觀物取象，以形喻勢的武術詞匯，如青龍獻爪、夜叉探海、白鶴亮翅等動作名詞，又如靜如處女、動如脫兔的動作勢態(tài)要求，使習武者在習練時聯(lián)想相應的動作形態(tài)，產生相應的“內景”意境，激發(fā)習武者完成動作的潛力。

我們要真正把握住武術文化的技術屬性，在工作實踐中，就要以傳統(tǒng)武術技術為中心，使武術技術與武術文化相關的武術理論基礎、中國傳統(tǒng)文化概論、中醫(yī)學基礎等課程之間相互進行橫向聯(lián)系；同時武術技術課程之間也要加強橫向聯(lián)合，使學生理解和掌握傳統(tǒng)文化物化到技術中這一客觀規(guī)律，真正把握住武術文化的技術屬性。傳統(tǒng)武術是在中華民族發(fā)展過程中不斷形成發(fā)展的，它有著豐富的內涵和完整的體系，不能簡單地用傳統(tǒng)武術套路來涵蓋它。學習傳統(tǒng)武術不僅是學習它的技術體系和理論意識，更是學習中華民族的生存智慧。因而，我們要注重對歷史上形成的武術的認識、了解與掌握，不僅要掌握技術體系，而且要掌握技術形成背后的社會文化因素，包括價值觀、認識觀、生活觀等。

2.明言性與難言性共存

“書不盡言，言不盡意”。英國的科學家、哲學家波蘭尼（Polanyi）認為：任何一項技術都是由可以清楚表達出來的技術和無法用語言表達的技術這兩部分之合。［２］前者被稱為明言知識，后者被稱為難言知識。明言知識屬于描述性的（描述事物是什么）和規(guī)范性的（關于如何行動才能達到目標，主要技術操作規(guī)則）正規(guī)知識，是可以在個體間以系統(tǒng)的邏輯的形式加以交流和傳達的；難言知識屬于未加編碼或難以按照邏輯規(guī)則編碼的，高度個體化的程序化知識，它直接依賴于個體在實踐中的體驗、直覺及洞察力。波蘭尼曾指出，人類大部分技能和專門能力都是難言類型的知識。［３］

作為一種身體實踐活動，武術既包含許多明言知識，更包含大量的難言知識。武術的難言知識，是指無法用文字、圖表和語言進行敘說，有“言外之意”，必須在身體練習和武術技術掌握過程中方能領悟、體會到的知識。這種知識不能言傳，只能意會。吳殳在《手臂錄》中“非可教可說”、“精妙入神之法，……須心領神會”的表述，說明武術技術知識非明言之說；王宗岳在《太極拳論》中“懂勁后愈練精，默識揣摩，漸至從心所欲”的難言之意，說明武術中大量存在“不能用語言文字表達明確表達、需要認識主體靠整個身心體驗和理解的知識”。

武術知識的難言性除了武術技術本身的身體動作造成難以用言詞表達的原因外，還有廣大下層習武者不擅于用文字記載文化的原因，和拳家不肯言說的自珍保守的原因。除此之外，還受中國哲學“無務為主”，“重了悟而不重論證”的思想影響。溫力先生在《墨家思想對后世武術發(fā)展的影響》一文中認為：“墨學重口述不重著書，貴實行不貴文采，……這種傳統(tǒng)一也在民間的武術團體中得到了繼承。……民間武技多身傳口授而少著述，拳譜也多為口語化的東西，這也在一定程度上反映了墨家學派的特點。”

傳統(tǒng)文化思維的特征使得武術技術的隱性知識更加難以言說，大量的武術信息存在于難以言說的知識之中。由于隱性知識的難言不可表述，因此它常常被武術課程所忽視，但是這并不說明隱性知識在武術實踐活動中沒有價值或微不足道，相反，武術的隱性知識是非常重要的一種知識類型。例如，“勁”，“外家拳”強調明勁、剛勁，而“內家拳”強調暗勁、柔勁，這種勁的差異性和特性只有通過身體的體驗和感知才能把握，無法通過語言詳細準確地表達。在技術層面上，它把握住了人體運動技術的力的客觀與意識支配的核心關系；在文化層面上，是習武者求通過身體練習，“求勁悟道”，達到“技進于道”和“太極”的精神彼岸。可以說“勁”是中國人認識武技的特殊方式，具有濃郁的文化色彩。我們可以認為“勁”在武術知識中具有“優(yōu)先性”和“文化性”。武術隱性知識的特征提示我們要重視武術知識中隱性知識的地位及其教法的研究，將原本只能“須心領神會”的隱性知識納入武術專業(yè)課程體系，選擇能夠準確實現(xiàn)課程目標的隱性知識成為武術專業(yè)課程內容。

3.內生型知識與外生型知識互補

根據(jù)武術理論的生成途徑，傳統(tǒng)武術理論包括內生型傳統(tǒng)理論和外生型傳統(tǒng)理論。內生型傳統(tǒng)理論是在傳統(tǒng)社會條件下，直接從具體的習武實踐中形成的對武術經(jīng)驗的認識，它是在長期的生產實踐和生活過程中不斷積累經(jīng)驗、不斷加以總結形成的。其形成具有較強的個體性，有時甚至依靠個人的靈感和直覺。從這個意義上講，內生型理論無疑是最貼近武術實踐的。

外生型知識是指“并非直接從武術技術實踐中產生，而是將其它文化領域中某些既成的概念、范疇或理論，通過推衍、類比等方式引入傳統(tǒng)理論之中，從而建立起來的觀念系統(tǒng)”，［４］是將其它文化領域的思想觀念引入武術理論之中。如中國傳統(tǒng)哲學中的“天人合一”、“知行合一”、“太極”、“陰陽”和“五行”等思想觀念，以及中醫(yī)與兵學對武術發(fā)生、發(fā)展的引導和強烈影響。這些哲學觀念實為對武術技術的理性認識，主要是指對武術技術作用的人、過程、程序等事物或現(xiàn)象的既知其然，又知其所以然所形成的認識。其形態(tài)主要是武術的技術原理、訓練法則、道德法則等。

長期以來，內生型傳統(tǒng)理論通過各拳門內部流傳的拳譜圖籍和“寡其詞，協(xié)其韻，以文其言，俾得易于記誦”的拳諺秘訣，對一代代的習武者發(fā)揮著精神上和實踐上的驅動作用，同時，這些拳譜圖籍也是我們今天窺視傳統(tǒng)武術歷史文化的一個重要資料源。［５］武術中的經(jīng)驗知識并不是僅僅停留在感性層面的、體現(xiàn)現(xiàn)象的偶然性和特殊性的知識，它也有著對事物的一般性、規(guī)律性和共性的反映和把握，并以一定的關系和原理來呈現(xiàn)。例如“三尖相照”、“氣沉丹田”等武術術語，是歷代習武者在格斗與演練的技術實踐中摸索出身體技術規(guī)律。“三尖相照”是武術中“守中用中”原則的技術體現(xiàn)，“氣沉丹田”是對習武者力與意的技術要求。但它們之所以是經(jīng)驗知識，是因為人們對技術所作用的現(xiàn)象、所作用的方式等問題往往是只知其然而不能說明其所以然，未能從理性的角度、從理論與方法上做出因果性的解釋與說明。

外源型知識植入更多是在理性活動方面，是習武者借助其它傳統(tǒng)文化領域思想觀念，進行邏輯的推論、判斷、分析得出結果。外源性知識屬理性知識，它是邏輯思維的產物，具有一定的普適性。

由于經(jīng)驗性內源型知識對技術形成、對技術的熟練掌握具有獨特意義，因此，經(jīng)驗知識是技術知識體系中的重要組成部分。忽視內源知識，就使技術喪失了實踐的基礎，就自然會影響到有效建構學生的技術實踐能力。與此同時，否認理論性外源性知識在技術知識體系中的作用也是有害的，它將使學生的技術能力更多地充滿經(jīng)驗色彩，缺乏理論的深度，從而使學生的技術實踐能力、技術創(chuàng)新能力受到制約、受到限制，缺乏良好的后勁。在這里尤其要注意的是，有人認為技術課程就是一種身體技術的課程。事實上，技術課程不僅要身動，而且要心動，應在動腦的基礎上進行身體練習，在技術的練習過程中開發(fā)和發(fā)展智力。

內源型理論和經(jīng)驗型理論在武術知識中是一個有機的統(tǒng)一體，二者缺一不可。在武術專業(yè)教育實踐中，就是要注意理論與實踐相結合。在注重理解技術的思想和方法、技術的原理和法則的同時，注重學生豐富的、感性的實踐，努力使學生在豐富的武術技術感性中走向深刻的民族文化理性，從而獲得武術專業(yè)能力發(fā)展的動力和能力。

參考文獻：

［1］陳鑫.陳式太極拳圖說［M］.上海：上海書店影印出版，1986：142.

［2］王大洲.論技術知識的難言性［J］.科學技術與辯證法，2001，（2）：42.

［3］王大洲.論技術知識的難言性［J］.科學技術與辯證法，2001，（2）：43.

［4］［5］周偉良主編.中華民族傳統(tǒng)體育概論高級教程［M］.高等教育出版社，2003：72.