從接受美學看“奮斗熱”與“金婚熱”

[摘要]2008年國內(nèi)相繼放映的電視劇《奮斗》與《金婚》，都取材于現(xiàn)實生活，也同樣掀起了觀眾熱烈的評論。從接受美學的角度看，兩部電視劇立足于各自的接受主體，從故事情節(jié)，人物，語言，感情等方面，滿足了不同主體的審美心理，實現(xiàn)了觀眾的期待視野。

[關(guān)鍵詞]接受美學 《奮斗》 《金婚》 期待視野

一、引言

瑙曼等在《社會——文學——閱讀》一書中從馬克思“生產(chǎn)——產(chǎn)品——消費”理論出發(fā)，提出藝術(shù)也存在“藝術(shù)生產(chǎn)——藝術(shù)品——藝術(shù)消費”過程。而電視劇可以說是典型的觀眾藝術(shù)，對于具有商業(yè)性的電視劇，沒有觀眾的接受是無法存在的，觀眾的接受與否一定程度上決定了電視劇作品的命運。接受之維的理論探討顯得至關(guān)重要。(周月亮，韓俊偉，2006)

在2008年中國電視劇市場，相繼放映的兩部以現(xiàn)實生活為題材的電視劇，《奮斗》和《金婚》掀起了觀眾的觀看和評論熱潮。反應(yīng)不同年代跨度的現(xiàn)實生活，卻同樣受到觀眾熱捧；同樣獲得重大獎項，卻存在地域差別；兩部劇堪稱同樣經(jīng)典，卻仍有褒貶不一的評論。本文試從接受美學的角度，通過對接受主體，審美心理，期待視野三方面的分析，來探討“奮斗熱”與“金婚熱”的內(nèi)在原因。

二、接受美學理論與觀眾的期待視野

20世紀60年代末，H.R姚斯和w.伊澤爾提出了接受美學。即“接受理論”。接受美學以人的接受實踐為依據(jù)，將讀者對本文的具體化納入到文學作品的構(gòu)成要素之中，形成了一種對文學總體活動(作者——作品——讀者)過程研究的新思路，認為在作家——作品——讀者所形成的總體關(guān)系中，要充分注重讀者的能動創(chuàng)造，而文學作品只有通過讀者的閱讀實踐才具有意義。

接受理論在文藝事業(yè)，尤其是電影和電視劇市場中，得到了充分的證明。電視劇沒有觀眾便難以存在：離開了接受。其存在毫無價值和意義。一部作品如果拍攝出來無人觀看，那么它只不過是一堆膠片和磁帶而已。正如瑙曼所說：“不被接受的作品只能僵化在書架上。”(周月亮，韓駿偉，2006)失去了觀眾，就等于藝術(shù)的死亡。

而“期待視野”是接受美學中的一個重要概念?！捌诖曇啊笔侵冈谖膶W藝術(shù)活動中，讀者的先在經(jīng)驗，趣味，理想等形成的一種對文本的鑒賞能力。接受美學的創(chuàng)始人姚斯認為“當作品與受眾在一定的時代背景，社會環(huán)境，文化積淀，生活積淀，生活經(jīng)歷，性格氣質(zhì)等因素共同制約下形成的心理圖式相契合而達到同質(zhì)同構(gòu)時，它才會被人們接受。”(姚霽珊，2007)

因此。在藝術(shù)接受中，一部作品要“借助于預(yù)示。直露和隱秘的信號，令人熟悉的特征或含蓄的意指等使人們傾向于一種非常特定的接受類型。它要喚醒對早已讀過作品的種種回憶，把讀者引入一種特定的情感態(tài)度，并以它的開頭喚起到‘中間和結(jié)尾’的各種期待”，可以說“接受一個文本的心理過程在審美經(jīng)驗的基本視界中絕不僅僅是純粹主觀印象的任意序列，而更是一個受指引的感知過程中對各種特定指令的執(zhí)行?！?姚斯，1982)以觀眾的審美心理與期待視野為出發(fā)點，文章將對《金婚》與《奮斗》的敘事選材，故事情節(jié)，人物個性等方面的刻畫進行更深入的分析和對比。

三、現(xiàn)實生活素材VS熱點問題——立足于接受主體，試圖激發(fā)觀看熱情

在電影和電視劇的藝術(shù)創(chuàng)作中，凡涉及到敘事選材的問題。大致有兩種方法，一是現(xiàn)實生活素材進行深入獨到的藝術(shù)挖掘，另一種方式就是選取現(xiàn)實生活中廣大觀眾所迫切關(guān)注的“熱點問題”進行藝術(shù)加工。(王志敏，2002)而這兩種方式分別就是電視劇“金婚”和“奮斗”的選材手段?！督鸹椤访钄⒘艘粚ζ椒卜蚱尬迨甑膼矍榛橐錾钍贰Ｆ渲械墓适虑楣?jié)正是取材于現(xiàn)實生活，從開始的熱戀到婚后的甜蜜，再到婚姻裂縫的出現(xiàn)及深化。最后圓滿結(jié)局。主人公共度金婚。人物經(jīng)歷平常真實，正是普通人過著普通人的生活?！秺^斗》則是以“80后”的現(xiàn)實生活作為題材。“80后”。是近幾年來的熱點話題，尤其在70后的口中。80后意味著一群特殊意義的群體。從這代年輕人進入社會開始，圍繞著他們的質(zhì)疑、解讀和爭議從沒停止過。而“蜜罐中長大的一代”，“叛逆的一代”等種種負面稱號和2008年四川汶川大地震“80后”一代所體現(xiàn)給社會的勇敢，堅毅，無私形成鮮明反差，又將這一話題推向高潮。打著“80后”的名，講述70后和80后的交集生活，《奮斗》給觀眾展開了一幅充滿時代氣息的青春勵志劇。

《金婚》的平淡生活體現(xiàn)的是社會的常態(tài)，普通人平凡的婚姻歷程?！安衩子望}”的家庭風波都是緣于觀眾，50年的生活經(jīng)歷促進了不同年代的“感同身受”的觀眾很好的接受，特別是中老年一代觀眾，觀看《金婚》的過程可以回憶到以前的種種經(jīng)歷，看到自己的影子，從而激發(fā)了觀看熱情。這也正是當年的《渴望》《貧嘴張大民的幸福生活》成功的一大原因。

同樣以現(xiàn)實生活為背景的《奮斗》與《金婚》明顯不同的是。前者旨在烘托出“80后”一代的生活歷程，局限在幾個年輕人創(chuàng)業(yè)的一段時間內(nèi)，典型的“80后”語言，人物獨特的個性。對人生，社會不同的價值觀，給電視劇的接受人群畫上了“框框”，所以在電視劇還未播出之前就被冠上了“80后必看”的稱號。雖然看似縮小了接受者的范圍，實際上更是立足于觀眾，激發(fā)特定觀眾觀看熱情的體現(xiàn)。

由于敘述故事的年代跨度，內(nèi)容，人物性格。人物關(guān)系等不同，《金婚》和《奮斗》所針對的接受群體也不同。而從另一方面——接受主體的角度出發(fā)，由于不同的地域文化，特定的生活環(huán)境，接受群體本身也形成了一些地區(qū)性的審美習慣，各地區(qū)的人習慣欣賞本地區(qū)的藝術(shù)。所以以北京為故事展開地點。幽默濃重的京味臺詞為經(jīng)典的《奮斗》在北京創(chuàng)下超高收視率。囊括幾枚獎牌的傲人成績，卻無法在上海再創(chuàng)輝煌。

四、年代感濃重VS時尚氣息散發(fā)——闡釋觀眾審美心理。實現(xiàn)期待視野

接受美學認為藝術(shù)的接受過程分為不同的層次，是一個由淺漸深，由感性到理性的過程。對于電視劇觀賞過程來說，就是最初一種視聽形象的直覺或直觀的感知來感性地建構(gòu)接受客體，然后進入對其中所蘊含的藝術(shù)情感與意味的領(lǐng)會和理性把握。(周月亮。韓駿偉，2006)

從《金婚》與《奮斗》開篇各自人物的形象，語言等到劇情的深入，人物的個性，故事的深層蘊涵等不僅給觀眾帶來了視聽和情感的沖擊，也滿足了不同主體的審美心理，實現(xiàn)了期待視野。

1 開篇的情感觸動與視聽沖擊

當面對一幅藝術(shù)作品。首先進入視野的是藝術(shù)語言，音樂的聲音。繪畫的線條，雕塑的材質(zhì)，詩歌文字的意象和韻律。對于電視劇來說，也就是聲音和畫面。(周月亮，韓駿偉。2006《金婚》開篇中一張張黑白照片記載了從1956年到2005年50年的生活長篇中。男女主人公經(jīng)歷的青年、中年、老年不同的年齡段。麻花辮。格子裙，紅軍帽，中山裝等富有時代氣息的裝束打扮，一下子將觀眾拉到了那個時代。女主人公文麗的一句臺詞“恩格斯說：‘沒有愛情的婚姻就是不道德的婚姻?！薄瘜⒛莻€時期吵架的特性展露無遺，既出乎觀眾的意料之外，又對全劇故事的展開埋下了伏筆。男女主人公因吵架而相識，從吵架中相知，矛盾的感情線很容易獲得觀眾的共鳴，并且觀眾會強烈地被作品形象表達的思想感情觸動，喜主人公因吵架暗生情愫，煩主人公“刀子嘴”，一切喜怒哀樂，應(yīng)境而生，協(xié)情而發(fā)。而《奮斗》一開始展開的畫面中：紛攘的城市，鱗次櫛比的高樓，斑斕的生活色調(diào)，速食面一樣快速的都市生活節(jié)奏與CS的風靡，大學生畢業(yè)打群架，本科生畢業(yè)工作難找的當今社會現(xiàn)實，及其向往一見鐘情，對感情直截了當?shù)摹靶聲r代愛情觀”交相輝映，將當今社會年青一代的激情與迷茫直接推向觀眾。“生命原來是這么的脆弱，死亡和我們?nèi)绱说慕咏?，我要好好想想，什么是生命中最重要的。如何度過我的一生，我要成為什么樣的一個人……”主人公陸濤的一段話說出了很多年青觀眾的心聲。用細膩的感情來感染觀眾與以現(xiàn)實的問題來驚醒觀眾，都不失為很好的促進角色效應(yīng)的策略。因為，觀眾對電視劇的審美，是一個能動創(chuàng)造的過程。觀眾在觀賞的過程中可以既有冷眼旁觀的客觀視角。又有深入人物內(nèi)心的主觀視角。電視劇中的畫面語言魅力引導觀眾去認識社會。細膩情感再現(xiàn)影響觀眾的一言一行，觀眾通過作品得到對社會的啟迪，感悟和奮進。

2 普遍的婚姻生活與不完美的個性

《金婚》相對真實、客觀地展示了夫妻家庭生活。將新婚燕爾的親密、七年之癢的疲憊、中年的“精神出軌”、老年的相濡以沫表現(xiàn)的淋漓盡致。進入中年的夫妻，大都存在著交流貧乏、審美疲勞、甚至出現(xiàn)冷戰(zhàn)的現(xiàn)象。電視劇中主人公的這種婚姻經(jīng)歷正是取材于大多數(shù)中年人的家庭生活，這與接受主體的意識積淀，先在理解或先在經(jīng)驗達成了融合，易干被接受群體接受，并達到情感上的共鳴。平凡生活的故事。情節(jié)上卻出乎人的意料，劇中“大婚之夜捏腳”，“女方家長突然查崗”，最后“最愛的獨子車禍身亡”等以及每一集結(jié)尾的“語出驚人”“始料未及”都將觀眾帶進了一個未知世界，但同時又處處埋下伏筆，一次次地將觀眾推向由意料之中到意料之外再到期待之中最后到情理之中意料之外的感情漩渦中，引起觀眾強烈的觀看欲，觀眾的心理需求在電視劇情節(jié)的展開中得到滿足，實現(xiàn)了期待視野。相比較之下。劇情較單一的《奮斗》則是以人物的個性為特色“人無完人”這個道理貫穿了整個電視劇。才華橫溢的陸濤卻過于理想主義。獨立能干的夏琳卻背叛朋友，可愛活潑的楊曉蕓卻主觀勢利，善良溫和的向南卻優(yōu)柔寡斷，華子的“痞子氣”，露露的“自私”等等，《奮斗》中的人物沒有一個是十全十美的，這與以柔情著稱的韓劇與瓊瑤劇中的“完美主人公”形成鮮明的對比，卻與觀眾先有的心理原型相輔相成，更理智，客觀的情節(jié)發(fā)展自然易于被觀眾接受。這也正符合阿契爾所說的：“要使戲劇的興趣保持長久，就必須有人物性格?！?周月亮，韓駿偉，2006)

榮格心理學認為，時代相傳的無數(shù)同類經(jīng)驗積淀在該種族全體人員的心理上。產(chǎn)生“集體無意識”。集體無意識的內(nèi)容就決定了觀眾的深層心理結(jié)構(gòu)。(周月亮，韓駿偉，2006)而《金婚》50年平凡的婚姻歷程。《奮斗》中不完美的人物恰好與接受主體大腦中的文化結(jié)構(gòu)融合，觀眾接受心理在潛移默化中就形成了。

不管是《金婚》還是《奮斗》都試圖展現(xiàn)給觀眾的是現(xiàn)實的縮影。這正是觀眾接受心理和審美需求的體現(xiàn)?！拔囊暂d道”是中國觀眾的傳統(tǒng)審美習慣之一。正如康德所說：“最使我感動的是我們頭上的星空和內(nèi)心深處崇高的道德?！逼狡降畈攀钦?，以真實打動人。追求觀眾思想觀念的認同和心靈情感的共鳴，這就是兩部劇獲得成功的一大原因。

3 親情，友情，愛情，與責任的交融

“情”像是巨大的磁場，永遠受到關(guān)注。親情，友情，愛情更是人們共同渴望，期盼的。在《金婚》和《奮斗》中，對情的審美追求都融入了對人性，生命等深層哲理命題的探尋。符合新時代民族性的審美心理定勢?！督鸹椤方Y(jié)束于男女主人公互相攙扶著走在茫茫雪地里，那一刻夫妻問的親情已遠遠超過了虛無縹緲的愛情?！秺^斗》中陸濤、向南和華子三個男人之間的友情。一起CS、一起臺球、一起抽煙、一起喝酒。還有共同擁有的LOFT，危難時刻兄弟同心。歡樂時刻兄弟共享，這種典型的“80后”友情觀在《奮斗》中得到了最好的體現(xiàn)：而“陸徐親情之爭”也真實地展現(xiàn)了“血濃于水”與“養(yǎng)育之恩”的親情，并觸及了道德與時代，道德與金錢的關(guān)系，表達了細水長流的愛是金錢換不來的人文思想內(nèi)涵?！鞍V情只為無情苦”，“無情全因責任苦”，“舍情緣于生活苦”，“重情卻為真情苦”——《奮斗》中人物關(guān)系的各式各樣的情，就是愛情，友情，親情互相糾葛的縮影，反映了當今社會情理的一些矛盾，寄寓著人們對倫理化，情感化“情與美”的追求。

兩部劇對“責任”的傳達更有異曲同工之處?！督鸹椤分匈≈驹谌松铌P(guān)鍵的選擇點上，在激情與浪漫的誘惑下，還是選擇了承擔責任。選擇了家庭，親情《奮斗》中徐志森教導陸濤，露露去奮斗去禱告去完成父親留下的遺愿，華子在酒后也沒有跨出道德的底線，向南最后舍棄了瑤瑤重新和楊曉蕓復(fù)婚，都是對親情、友情、愛情造成的責任的一種擔當。

“求真逐善”是觀眾倫理型審美情感的歷史積淀。(周月亮，韓俊偉，2006)感情跌宕的故事。真實曲折的情節(jié)，親情，友情，愛情的交錯已成為具有東方民族傳統(tǒng)文化特色的藝術(shù)范式。從這個層面上講，兩部劇當然都順應(yīng)了我們民族獨有的審美心態(tài)。

五、編年體歲月刻畫VS“80后”京味語言攻勢——滿足觀眾新鮮感，超越期待視野

與以往大多數(shù)的電視連續(xù)劇不同的是，《金婚》可謂“新瓶裝舊酒”，即新的敘述方法演繹較為傳統(tǒng)的故事。編劇采用了編年體的寫作模式，50年拍50集，一年一集，流水帳似的一年一年記錄?？此屏魉畮に频钠椒哺?，但從一年一年的流逝中，故事積淀起它歷史的容量。五十年的時間跨度，使它顯示出可貴的歷史感。這種敘事手段既給人以審美的新鮮感，又符合中國觀眾的口味，正所謂是“投其所好”到最大極限。因為“民間敘事傳統(tǒng)延展在人們的心理上已形成了一種接受‘定勢’，形成了中國電視劇的線性結(jié)構(gòu)。線性結(jié)構(gòu)可以源源本本，有頭有尾地把一切從事件的起點寫起，符合中國人的敘事習慣?！?苗棣，2004)《金婚》正是以時間的自然流逝為劇情發(fā)展的線索，一年一集，伴隨著時代的變化串聯(lián)出坎坷的故事情節(jié)。條理性強的劇情，對于觀眾而言，觀看電視就像是翻開日記本，再次體味記錄下的每天的心情。點點滴滴都扣動人的心弦。而《奮斗》的編劇石康則把他詼諧、調(diào)侃的語言魅力發(fā)揮得淋漓盡致。幽默的“80后”典型京味臺詞，足以與風靡一時的《武林外傳》的“地方口音大雜燴”相媲美?！氨驴戳耍Ｏ碌亩疾斯希拘Ｐ；ň驮谀銘牙铩！薄案稁ひ鲃?。知道什么叫一溜煙嗎，告訴你，當我老公必須得有眼力價兒，我看商品這眼睛只要一放光，你就得一溜煙地給我去付帳，不能浪費我寶貴的唾沫催你?！钡鹊鹊呐_詞給觀眾帶來了聽覺上的新鮮感，激發(fā)他們的欣賞熱情。形式新穎，內(nèi)容新奇的電視劇作品才能適應(yīng)觀眾的求知欲望，而審美的新鮮感，甚至會超越觀眾的期待視野，拓展一種新的審美標準。同樣作為以現(xiàn)實生活為主線的電視劇。《金婚》和《奮斗》不僅各自在敘事手段，語言形式方面有創(chuàng)新點。在畫面，表現(xiàn)手段，結(jié)構(gòu)等方面都有所獨創(chuàng)，形成了與眾不同的藝術(shù)作品。而故事中的懸念，更引起了觀眾對劇中人物命運，劇情發(fā)展的好奇，提高了收視期待。由此可以得出，《金婚》與《奮斗》的成功不是偶然，而是因為貼近生活的劇情，不完美的人物個性，以及新鮮元素的加入等造就的。

六、結(jié)語

阿伯克龍比說過：“觀眾不是可供媒體書寫信息的空白紙，觀眾事先已具有看法和信仰，這些看法和信仰將會決定媒體信息的效力?！?阿伯克龍比，2001)在現(xiàn)今這樣一個視聽媒介高度發(fā)達的新時代，從接受美學的角度出發(fā)，立足于觀眾的接受心理，審美經(jīng)驗與期待視野去分析中國電視劇的發(fā)展市場，將有利于更好地挖掘電視作品潛力，提升影視的文化品質(zhì)與審美品格，更全面地體現(xiàn)優(yōu)秀的民族文化內(nèi)涵，從而創(chuàng)造出中國電視劇的經(jīng)典之作，在國際上樹立起中國形象。