六朝詩(shī)文中的白發(fā)之嘆

【摘要】六朝詩(shī)文中有許多關(guān)于生命主題的吟詠，其中尤其以白發(fā)的詠嘆最為多樣。從左思的《白發(fā)賦》到潘岳的“二毛”之喻，幾乎每個(gè)詩(shī)人都加入這個(gè)詠嘆調(diào)的行列中來。在白發(fā)之嘆中鏡子在其中起了重要的警示作用，頭發(fā)的變白首先是從兩鬢開始的，這與人們的視線有關(guān)。人們對(duì)白發(fā)采取了“拔”，“染”，“服藥”的方式，體現(xiàn)了人們對(duì)自我生命的認(rèn)識(shí)過程。

【關(guān)鍵詞】六朝詩(shī)文白發(fā)之嘆左思生命

人由年輕走向衰老是一個(gè)漸進(jìn)的過程，平時(shí)我們很難在短時(shí)間發(fā)覺其中的變化。時(shí)間的流逝從不以人的主觀意志而有所改變，它只知一直向前，永不停息。為此桓溫曾以樹木作為參照，發(fā)出了“木猶如此，人何以堪”的感嘆：古詩(shī)中還說“所遇無故物，焉得不速老”。尋找外在的參照物是人探尋自我生命變化的一種重要方式。雖然衰老本身并不容易察覺，但六朝文人通達(dá)以“白發(fā)入詩(shī)”的方式對(duì)人生的變化作了最形象的詮釋。

在人的衰老過程中，頭發(fā)的由黑變白是最容易被人發(fā)覺的，辛棄疾就認(rèn)為白發(fā)是欺人的，“一輪秋影轉(zhuǎn)金波，飛鏡又重磨。把酒問姮娥：被白發(fā)欺人奈何?”(《太常引=》)一旦發(fā)現(xiàn)了白發(fā)，它所引發(fā)人的心靈震撼也是空前的。《南史·宗測(cè)傳》中說：“縱宕巖流，有若狂者，忽不知老至，而今鬢已白，豈容課虛責(zé)有，限魚慕鳥哉。”更何況在這一轉(zhuǎn)變中任何人都沒有特權(quán)，“公道世間唯白發(fā)，貴人頭上不曾饒。”(杜牧《送隱者一絕》)白發(fā)具有強(qiáng)烈的直觀性和表現(xiàn)性，這種由黑到白的轉(zhuǎn)變本是極為正常的生理現(xiàn)象，但卻成了中國(guó)文學(xué)中文士們最難以釋懷的一個(gè)情結(jié)。

最先見到的白發(fā)，往往只是少數(shù)幾根而已，“戚戚感物嘆+星星白發(fā)垂。”(謝靈運(yùn)《游南亭》)但這星星點(diǎn)點(diǎn)的白發(fā)，還是被敏感的詩(shī)人一一記入詩(shī)文。左思《白發(fā)賦》說“星星白發(fā)，生于鬢垂。”左思是描寫這一意象的先驅(qū)者。衰老是每一個(gè)人不得不面對(duì)的事實(shí)，“修帶緩舊裳，素鬢改朱顏。”(謝靈運(yùn)《彭城宮中直感歲暮》)～個(gè)“改”字寫得多么觸目驚心，謝靈運(yùn)身體一直不好，患有肺病，故對(duì)白發(fā)似乎也更為敏感。

頭發(fā)的變白首先是從兩鬢開始的，這與人們的視線有關(guān)，人們發(fā)現(xiàn)白發(fā)，往往是通過鏡子，而最容易看到的就是兩鬢了。“舉華鏡以自覽，被玄鬢而垂白。”(夏侯湛《合歡被賦》)“撫鏡華緇鬢，攬帶緩促衿。”(謝靈運(yùn)《晚出西射堂》)當(dāng)烏黑的發(fā)際平添了星星白發(fā)，于是鏡子似乎也與白發(fā)有了不解之緣。鏡子使人強(qiáng)烈地意識(shí)到白發(fā)的存在。沒有什么比第一次在鏡中看見自己黑發(fā)中的白發(fā)更讓人感到觸目驚心的了，“鑒也者，可以察形：言也者，可以知德。”睹一葉而知秋，鏡中發(fā)現(xiàn)白發(fā)之后第一感覺是震驚，緊接著下來的就是悲傷，“白發(fā)窺明鏡。憂傷沒余齒。”(顏之推《古意詩(shī)二首》)

隨著時(shí)間的推移，白發(fā)在逐漸增多，所以應(yīng)璩說“遭值有道之世，免致貧賤之患，援鑒自照，鬢已半白，良可懼也。”《與夏侯孝智書：》)陶淵明說：“素顏斂光潤(rùn)，白發(fā)一已繁。”(《歲暮和張常侍》)人們將這種現(xiàn)象稱為“二毛”。左思《白發(fā)賦》中就說“雖有二毛，河清難俟。’《左氏傳》日：“不禽二毛。”杜預(yù)注：“二毛，頭白，有二色。”

那么古人多少歲開始有白發(fā)的呢?潘岳《秋興賦序》說“余春秋三十有二，始見二毛。”庾信說“信年始二毛，即逢喪亂。”(《哀江南賦=》)潘岳32歲、庾信36歲就到了二毛之年。吳質(zhì)是在42歲發(fā)現(xiàn)自己的白發(fā)，“然年歲若墜，今質(zhì)已四十二矣。白發(fā)生鬢。”《答魏太子箋》)嵇含是27歲，“余年二十七，始有白發(fā)生于左鬢。”(《自首賦序》)每個(gè)人出現(xiàn)白發(fā)的時(shí)間不同，但大多都是人到中年之時(shí)。“人到中年才能深切的體會(huì)到人生的意義、責(zé)任和問題反省到人生的究竟，所以哀樂之感得以深沉。”有的人對(duì)白發(fā)的出現(xiàn)聽之任之，順其自然。而有一些人則采取了一系列的措旋加以補(bǔ)救。

首先是拔。有人從改變白的特征入手，對(duì)待刺眼的雪白須發(fā)，一拔了之。左思《白發(fā)賦》說“將拔將鑷，好爵是縻”。而將被拔的白發(fā)居然自我申訴，“白發(fā)將拔，怒然自訴。”可不管白發(fā)如何申訴，見白發(fā)而拔之者還是代不乏人。“長(zhǎng)吁望青云，鑷白坐相看。”(李白《秋日煉藥院鑷白發(fā)贈(zèng)元六兄林宗》)但拔而復(fù)生又是毛發(fā)的重要特點(diǎn)。所以鮑照說“流浪漸冉經(jīng)三齡，忽有白發(fā)素髭生。今暮臨水拔已盡，明日對(duì)鏡復(fù)已盈。”

其次是染。漢代王莽在其68歲時(shí)曾經(jīng)染發(fā)《漢書·王莽傳》記載“莽聞之愈恐。欲外視自安，乃染其須發(fā)，進(jìn)所征天下淑女杜陵史氏女為皇后，聘黃金三萬斤，車馬奴婢雜帛珍寶以巨萬計(jì)。”王莽因年高取親而染發(fā)。南朝宋陸展也曾染發(fā)，并且有何長(zhǎng)瑜《嘲府僚詩(shī)》為證。“陸展染鬢發(fā)，欲以媚側(cè)室。青青不解久，星星行復(fù)出。”陸展是劉義慶的幕僚，而劉義慶是劉宋宗室，封臨川王，他容不得何長(zhǎng)瑜拿他的部下開玩笑，于是就找借口把何長(zhǎng)喻流放到了廣州，后來何長(zhǎng)喻便死在那里。可見染發(fā)在當(dāng)時(shí)也是涉及隱私的問題。容不得別人隨意揭穿。

再次是服藥。在《樂府詩(shī)集》中載有古辭《長(zhǎng)歌行》，認(rèn)為求得仙藥可以使人的白發(fā)轉(zhuǎn)黑：“仙人騎白鹿，發(fā)短耳何長(zhǎng)。導(dǎo)我上太華，攬芝獲赤幢。來到主人門，奉藥一玉箱。主人服此藥，身體日康強(qiáng)，發(fā)白復(fù)更黑。延年壽命長(zhǎng)。”這是仙人所授之藥，常人不易得之。只有齊己的筆下仙藥好象是奏效了，“別后聞餐餌，相逢訝道情。肌膚紅色透，髭發(fā)黑光生。”(齊己《謝人惠丹藥》)這樣的丹藥普通人大多無緣服用。葛洪在《抱樸子·內(nèi)篇》中專門開了較為易得的藥方來醫(yī)治白發(fā)：“胡麻好者，一夕蒸之，如炊。須曝乾復(fù)蒸，細(xì)篩，白蜜和丸，如雞子大。日二枚，一年，顏色美，身體滑：二年，白發(fā)黑，三年，齒落更生。”

其實(shí)最實(shí)際的應(yīng)是采藥了。劉刪有《采藥游名山》詩(shī)，這一類詩(shī)大多是通過游仙詩(shī)的形式來表現(xiàn)的。嵇康《游仙詩(shī)》說“采藥鐘山隅，服食改姿容。”郭璞《游仙詩(shī)》“采藥游名山，將以救年頹。”山中大量的藥材為人們提供了便利。謝靈運(yùn)《山居賦·序》云：“弱質(zhì)難恒，頹齡易喪，撫鬢生悲，視顏?zhàn)詡３星蹇谥行g(shù)，冀在衰之可壯，尋名山之奇藥，超靈波而憩轅。采石上之地黃，摘竹下之天門，摭曾嶺之細(xì)辛。拔幽澗之溪蓀，訪鐘乳于洞穴。訊丹陽于紅泉。”對(duì)采藥的過程描寫得非常詳細(xì)，尋摘服食奇藥，使衰體強(qiáng)壯，使白發(fā)變黑。

但以上三種方法都敵不過白發(fā)的攻勢(shì)，“紅顏詎幾，玉貌須臾。一朝花落，白發(fā)難除。”(楊堅(jiān)《宴秦孝王于并州作詩(shī)》)說到底白發(fā)是難以從根本上去除的。六朝時(shí)期朝代更迭頻繁，許多人正當(dāng)壯年之時(shí)，就由于各種原因離開了這個(gè)世界，所以這更就增添了他們情感中的感傷氣質(zhì)，所以常用白發(fā)之嘆來抒發(fā)人生易老的情感。隨著頭發(fā)的由黑轉(zhuǎn)白，詩(shī)人們的人生好象也失去了光彩。只有到了宋人在表達(dá)愛國(guó)情懷之時(shí)才將此種情懷振作起來，蘇軾說“鬢微霜，又何妨。”岳飛說“莫等閑，白了少年頭，空悲切。”同樣的白發(fā)表達(dá)了不一樣的情感。