淺析墨子思想的現實意義

摘要：墨子是先秦顯學墨家學派的創始人，是我國春秋戰國時期出現的一位知識淵博、思想深邃、非常有影響力的思想家、哲學家、政治家、軍事家，被稱為“貧民圣人”的一位偉人。他的思想中包含了許多人類思想的精華，對于我們民族精神的塑造和民族性格的形成提供了思想上的源泉，在他的思想當中的許多認識論和方法論的闡述非常具有現實價值和意義。

關鍵詞：墨子；思想；價值

[中圖分類號]I022[文獻標識碼]A[文章編號]1002-2139(2009)-10-0060-02

墨子曾經學習過儒家思想，但是后來他認為儒家思想提倡禮術，禮多而繁瑣讓人覺得太過約束以至心情不悅，而且提倡厚葬，太奢侈讓老百姓不富裕，長久下去會傷及民生而誤事。因此墨子才會自立一派。墨子主張從實用主義的角度破舊立新，因而這種實用主義也貫穿了墨家思想的始終。它把興天下之利，除天下之害作為其學派的總的宗旨。在這個宗旨的指導之下，引申出了兼愛、非攻、尚賢、尚同、節用、節葬、等主張。

一、兼愛非攻的核心思想

兼愛非攻是墨子哲學思想中最核心的部分。兼愛，就是一視同仁地愛一切人，像愛自己一樣地去愛很多人。墨子認為愛是沒有差別，沒有等級的，即愛有無差等，這和儒家思想所謂的親親尊尊是根本對立的，墨子的兼愛思想不免讓人覺得有些僵化和過于理想化。但是墨子在解釋兼愛的時候又會讓人覺得很舒服，從現實主義來看，在實際生活中，如果我們把愛看作有差別，有等級的話，結果只會是交相惡，以仇人相對待。另外從帶有濃厚的宗教色彩和意味的角度來說，類似基督教中的博愛精神。把天看作人，是具有自己的意志的，上帝一視同仁地撫育我們，天一直在愛著人們，老天不希望看到人與人之間相互傷害，因此一心想讓人們相愛相利。

墨子主張非攻，兼愛和非攻往往是聯系在一起的，墨子急切的想用非攻的思想來勸說各國的君主們停止戰爭，拯救百姓們于水深火熱之中。墨子本身始終有一種悲天憫人的情懷，他為了自己的主張能夠為君主所采納，除了用嚴密的邏輯推理來論證戰爭的爆發是有違天命，還列舉了歷史上濫爭濫伐最后導致的失敗的例子來說明侵略戰爭是傷人傷己的這種實質。墨子站在平民階級的立場為百姓說話，即便墨子知道熱衷于戰爭討伐的君主們是不會采納他的觀點，即便他知道自己做的是一件明知不可為但仍然為之的事情，但他還是做了。在他身上所散發出來的人道主義的光輝和不屈不撓的精神是非常可貴的。

在治國方面，墨子主張尚同、尚賢。尚賢尚同的主張是墨子思想在政治上的體現，政治地位的獲得必須要有才能，沒有才能不能做官，反對世襲制度。這種主張反映了小生產者要求獲得政治地位的迫切愿望。尚賢是尚同思想的擴大，不僅一般官吏要求尚賢，而且天子也要由賢者來擔任，他主張選舉天下的賢德、善良、人格高尚又有智慧、能言善辯的人為天子“使從事乎一同天下之義”，這種善良的主張傾向于中央集權專制主義的模式，在一定程度上符合當時歷史發展的趨勢，具有積極意義。尚賢的主張除了道家之外，先秦的很多流派都有過這樣的主張，但是墨子和他們相比來說，其主張似乎比那些學派的更堅決，更徹底。

墨子主張尚同。尚同就是整齊劃一，上下一致，主張有一個相同的標準人人效而仿之。也許是因為墨子身處那樣一個亂世，他親眼目睹了“亂”給老百姓帶來的災難。即便尚同的觀念可能會帶來專制的嫌疑，會使百姓盲目的服從。他還提出了更加激進的主張，下一層向上一層看齊，上一層再向上一層看齊，再上一層向天看齊。他忽略了人們的個人情感，思想觀念，行為方式以便統一人們的行為，但是尚同觀念的提出和他自身的出身是矛盾的，他是平民階級的代表，是不應該推崇等級制度的，也不應該為統治階級說話，認為等級制度的存在是維持社會秩序的保證。

節用、節葬的主張。墨子是一個具有強烈的平民情結的人。天下的物質并不富有，應該把每一份都充分地利用以此來實現人們的豐衣足食，所以他認為一切巧而華的東西都是浪費的。他認為那些權貴們也應該過一種和老百姓一樣的清苦樸素的生活。社會中那些權貴們的鋪張和奢侈是以剝削另一部分的人的衣食保暖為代價的，必須堅決反對。節葬的觀點體現在喪禮方面，在那個時代還是非常重視禮儀的，墨子承受了巨大的社會輿論壓力，尤其來自于對傳統禮儀制度的宣戰，這是值得肯定的一面。

總之，墨子是一個理想主義模式的人物，他提出了一種在那個年代來說理想主義模式的道德標準，又用實用主義的態度以身踐行。他的可貴之處便在于一個在理想主義和現實主義之間徘徊和掙扎的人要克服一切艱難險阻去完成它。

二、墨子思想的現實意義

（一）“兼愛非攻”有助于形成安定有序的社會秩序

安定有序是社會主義和諧社會應具備的基本特征之一。所謂安定有序，就是社會組織機制健全，社會管理完善，社會秩序良好，人民群眾安居樂業，社會保持安定團結。[1]墨子提倡的“兼相愛“，就是在實現全社會互幫互助、誠實守信，全體人民平等友愛、融洽相處，闡發為普遍的愛一切人。墨子“兼愛”道德理念，在階級社會中不可能成為現實。在等級制的社會中，上下等級不可能是平等的關系，總是有一方支配另一方。現今，我們社會主義國家，已經建立了人民當家作主的全新社會制度，這就為真正意義上建立民主法制、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會奠定了現實基礎。我們應積極的開采、利用墨子“兼愛”的寶貴思想資源，努力實現人與人之間的和諧、人與社會之間的和諧，為構建社會主義和諧社會服務。

（二）“尚同”有助于樹立共同理想

改革開放使人們的思想得到了極大的解放，但與此同時人們的思想也越來越容易受外部的影響，各種各樣的意識形態和價值觀開始作用于人們的大腦并且開始影響人們的行為。除了因為不同社會階層和群體之間的利益差距加大之外，不可避免的，我們認為這和階層和群體之間的意識形態和價值觀是有很大關系的，因此必須樹立共同的理想。只有共同的理想，社會成員才可能被有效地組織起來，整個社會必須有有助于實現共同目標的、正確的意識形態，必須堅持正確的意識形態對社會各階層、群體的導向性與權威性，以期在全社會形成共同的理想和精神支柱，完成構建社會主義和諧社會的使命。要把先進性要求和廣泛性要求結合起來，鼓勵一切有利于國家統一、民族團結、經濟發展、社會進步的思想道德，尤其是要培養、樹立與社會主義市場經濟相適應、反應時代特征、具有廣泛社會性和鮮明性特點的世界觀和價值觀。

（三）“尚賢”有助于實現社會的公平公正

建立一個公開公正的社會環境對于構建社會主義和諧社會具有重大的意義。如何實現社會的公平公正，我們需要建立完善的基層選拔制度，健全的社會保障制度，公開透明的立法程序，這是保障公民獲得平等權利的基礎。只有各項法律法規日趨合理化、人性化，公民才可能真正地不分地位和職業的差別，參與管理，參與分配，共享機會平等。墨子站在庶民的立場，提出“官無常貴，民無常賤”“不黨父兄，不偏富貴，不嬖顏色”（《尚賢中》），人人都有公平競爭、參與政治的權利。“民皆勸其賞，畏其罰，相率而為賢者，是以賢者眾而不肖者寡，此謂進賢”（《尚賢中》）。意即君王若能實行獎勵賢能，尊重賢才，將會形成民眾爭相進賢的社會風尚，出現人才輩出的可喜局面。統治者如真能做到以賢能為用人標準，形成自上而下的賢人政治，從而使國家富，人民眾，刑政治。當前，在社會主義和諧社會的構建中，合理選拔人才，體現全體人民享有平等參與管理的權利，培養民眾的參與意識，在實際工作中，切實保證選好人才、用好人才、管理好人才，確保事業的順利發展。

（四）“節用”有助于實現可持續發展

節用的思想體現了人和自然的和諧相處，體現了可持續發展的觀點。在物質極其匱乏的年代，我們提倡節儉是不得已而為之的做法。現如今生活水平的提高，物質的充裕，使得我們忘記了幸福生活的來之不易。我們還有必要提倡“節用”的思想嗎？答案當然是肯定造良好的節用風尚。同時，構建社會主義和諧社會關鍵一環就是要加強黨的自身建設，堅定不移地反對腐敗。“的。我們要實現快速的發展，最關鍵的是實現長期、持續的發展。節用工作將貫穿于全面建設小康社會、現代化建設和構建社會主義和諧社會的全過程。樹立科學發展觀，決不能只把節用當作口號，要把它體現到工作、生活的方方面面，營節用”思想恰恰體現了這種要求。但墨子的前瞻性還在于他也對下層民眾提出了同樣的要求：養成一種崇尚簡樸，反對奢靡的消費習慣。這種全民動員式的文明消費觀無疑給我國當前資源緊缺、人均占有量不足的現狀開了一劑良藥。只有這樣，實現可持續發展才有保障。

結語。

構建和諧社會是一項前無古人的偉大事業，需要我們全方位、多角度地思考問題。從墨子和諧觀視角來認識當前的和諧社會構想，可以確切地說，這既是對古老墨家文化新一輪的回歸，也是傳統文化在融入當前社會主義建設過程中的一次創新。回歸使我們重新找到墨子思想的價值，創新則給我們以建設社會主義和諧社會新的活力和動力。重新審視和探究墨子的和諧社會思想，對于促進繁榮穩定、公平正義、人民幸福、充滿活力的和諧社會的構建，有著不可估量的積極作用。

參考文獻：

[1]譚家健：《墨子研究》，貴州教育出版社，1996

[2]劉邦凡：《略論墨學與公民道德重建》，職大學報，2003(1)

[3]李新，范召全：《墨子倫理思想及其當代功用》，西南師范大學學報，2004(2)

[4]辛鳴：《如何構建社會主義和諧社會》，學習月刊，2005(3)

[5]劉兆偉：《論儒家思想與和諧社會》，沈陽師范大學學報，2006(1)