群居和一 明分使群

摘要：在我國歷史上，荀子的影響雖然在很多方面不及孔孟，但是荀子在政治上的影響卻非常深遠，給當代的社會管理很多啟示。荀子群居和一的社會構想實際上也是當代社會管理的目標追求，明分使群的治國方法也在當代社會管理中廣泛得以運用。

關鍵詞：荀子群居和一明分使群

[中圖分類號]I207.2[文獻標識碼]A[文章編號]1002-2139(2009)-10-0051-02

荀子作為先秦時期儒家的最后一位大師，也是先秦時期的最后一位大師，以其崇實的精神集儒家之大成，采百家之所長，在我國思想史上比較早的提出了系統的社會管理思想——群分說，荀子在其中提出了“群”、“分”等社會管理思想對后世產生了深遠影響，梁啟超驚嘆“二千年間宗派屢變，壹皆盤旋荀子肘下”。那么荀子這些思想對于當今的社會來說又有怎樣的意義呢？

一、群居和一，社會管理的目標追求

（一）群居，人類存在與發展的基本形態

《關于費爾巴哈的提綱》是馬克思對費爾巴哈直觀唯物主義進行徹底清算的一個綱領性文件，它達到了辯證唯物主義的高度并且論述了歷史唯物主義的很多方面。馬克思從考察人與環境的辯證關系入手，否定了人的抽象的類本質，提出了“人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”⑴這一命題，指出人的本質是由社會關系決定的，社會是人類存在與發展的基本形態。荀子關于“群”的思想雖然沒有馬克思那么深刻，但是對于人類必須結合成社會才能生存也是有著很深的認識的。荀子認為人“力不若牛，走不若馬”，人的能力在很多方面是不及動物的，在強大的自然面前如果單憑個人的力量人類是不能維持生存的，因此人類必須結合成群體，通過群體的力量才能戰勝自然、維持生存“而牛馬為用”。雖然荀子“群”所要解決的問題還只是人類在艱苦的自然當中如何生存的問題，所論述的也只是人與自然的關系，但是在當時的生產力狀況下能過看到這一點已經是一個長遠的進步了。無論馬克思所講的社會還是荀子所講的群都是一個歷史的范疇，伴隨著人類改造自然能力的不斷發展，這些范疇就會隨著人們認識能力與活動范圍的擴展而擴大。只要人類還存在，就必然會面臨生存和發展的問題，那么人結合成群或社會就是人生存和發展的必要條件，群居就成為人類存在和發展的基本形態。

（二）和一，當代社會管理的目標追求

荀子在如何能群和善群上提出了“群居和一之道”，“ 使有貴賤之等，長幼之差，知愚能不能之分，皆使人載其事，而各得其宜。然后使谷祿多少厚薄之稱，是夫群居和一之道也。”（《荀子#8226;榮辱》）荀子的群居和一思想有著很大的階級局限性，例如當中的“貴賤之等”就帶有濃厚的階級色彩，從荀子的具體論述來看，其實是在努力實現階級的制度化，在當時這是一種社會的進步。群居和一也是我們當今社會管理的一個目標追求。當代我們的社會存在著復雜的利益關系和各種矛盾，而當前這些存在的利益訴求以及社會矛盾都不是當前可以滿足或消除的，我們的社會建設就是不斷使這些利益得到滿足，使社會矛盾得到解決的過程。社會管理就是維持一種良好的社會秩序，即實現“社會存在諸條件之間的持久的和諧”⑵。 “群居和一”在社會管理方面的理解主要在于“和”與“一”。其中，“和”就是和諧，是指社會各成員之間的利益能夠得到有效的處理，使得整個社會達到一種有序的狀態，我們正在建設的“社會主義和諧社會并不是沒有矛盾的社會。推進社會主義和諧社會的過程，就是在妥善處理各種矛盾中不斷前進的過程，就是不斷消除不和諧因素、不斷增加和諧因素的過程。”⑶當前的社會管理就是要保持社會的穩定，沒有社會的穩定，構建社會主義和諧社會就無從談起，因此“和”是社會管理的一項重要目標和任務。“一”是一種更高層次的“和”，在這種情況下，社會已經完全融為一個整體，不但社會當中的個部分之間可以很好的彼此協調使得社會出于良好的運作當中，而且社會作為一個完整的整體，可以自動的選擇和吸收新的因素來促進社會的發展和進步，以及使得社會的存在形式與結合方式不斷優化，這正是社會管理的理想追求。所以如果拋開荀子“群居和一”思想當中的階級成分而加以現代的闡述，“群居和一”實際上就是我們當今社會管理所追求的一個偉大目標。

二、明分使群，社會管理的基本原則

荀子作為一個崇實的思想家，其可貴之處在于不僅認識到了人必須“群”才能戰勝和利用自然從而維持自己的生存，還為人如何實現“群”提出了“明分使群”的基本原則。“故百技所成，所以養一人也。而能不能兼技，人不能兼官；離居不相待則窮，群而無分則爭。窮者患也，爭者禍也。救患除禍，則莫若明分使群矣。”（《荀子#8226;富國》）荀子的思想主要是在“分”上，通過“分”來實現“群”的目的。“分”在荀子思想當中有著特殊的地位，首先荀子把“分”作為人區別于動物的標志，“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。”（《荀子#8226;王制》）認為人“最為天下貴”是因為“人有氣、有生、有知，亦且有義”，而在《非相》篇中又講到“人之所以為人者，非特以二足而無毛也，以其有辨也。”人之所以“最為天下貴”在與人有分辨的能力，“分”也就成為人與動物的根本區別所在，所以荀子才講“物以類聚，人以群分”。其次，荀子從人類社會的存在和發展上認識到了“分”的必然性。荀子認為，人生來“饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休”，好逸惡勞，趨利避害，故持“性惡”說。“欲惡同物，欲多而物寡，寡則必爭矣”。人類的欲望、需求是自然的、與生俱來的，欲望的滿足需要消耗一定的物質財富，欲求過多必然引起物質財富的匱乏，由此便易引起爭斗，給社會造成混亂。而人類的需求又是不能不應當得到滿足的，所以荀子講“故人生不能無群，群而無分則爭，爭則亂，亂則離，離則弱，弱則不能勝物”（《荀子#8226;王制》）。從荀子的一系列論述當中我們可以發現，“分”在荀子“明分使群”的方案中更多的是作為一種社會管理的基本手段來運用的。雖然荀子的“分”在當時的社會環境當中有著維持階級統治，并為階級制度證明的方面，但是當中不免也有很多值得當今社會主義和諧社會建設所借鑒的地方。現在人還沒有達到全面發展的程度，所以“百技所成，所以養一人也。而能不能兼技，人不能兼官”還是很現實的。人的需求是多方面的，所以，其得以滿足的技能也不是單一的。對個體而言，是不可能同時擁有各方面的能力和條件來自我滿足的，所以如何“分”任然是我們當今社會管理面臨的重大問題，而我們處理這些問題的時候也是遵循了明分使群的基本原則。

三、分工分層，社會管理的基本方法

荀子的“分”當中包含著兩方面的意思，即職業的劃分和層次的

劃分，這里主要從當今社會管理當中存在的分工、分層等方面看一看

荀于“分”的管理手段的運用。

我們當今的社會是一個社會大分工的社會，而當今社會的管理也

是順應這一環境而施行的。在茍子分的思想當中已經初步涉及到了社

會的分工，“故仁人在上，則農以力盡田，賈以察盡財，百工以巧盡械

器，士大夫以上至于公侯，莫不以仁厚知能盡官職。夫是之謂至平”

(《荀子·榮辱》)。當中至少已經涉及到了農、賈、百工以及作為統治

階層的十大夫、公侯等的分工。從茍子把居于底層的農、賈、百工和

居于上層的士大夫、公侯放在一起來看，其實當中也有著不管底層還

是上層都是社會分工當中的一部分的含義。當然這當中也有為上層的

合法地位辯護的方面，這是我們當今社會管理當中必須注意的問題，

即要看到管理者與被管理者同屬于社會分工的一而，又要看到雙方所

處的地位平等的一方面。此外，荀子的分工更深層的目的是出于一種

維持社會穩定的需要，“農以力盡田，賈以察盡財，百工以巧盡械器，

七大夫以上至于公侯，莫不以仁厚知能盡官職”講的就是各個成員在

分工的基礎上做好自己的本職工作，“農分田而耕，賈分貨而販，百工

分事而勸，士大夫分職而聽，建國諸侯之君，公土而守，三公總方而

議，則天子共己而止矣”(《荀子·王霸》)，如果社會成員都能夠找

到自己的工作“各得其宜”并盡心盡力的做好自己的工作，那么這個

社會就穩定了。這對于我們當前社會主義和諧社會建設來說是具有很

大的指導意義，從人類歷史發展的角度講，是生產力的發展促使了人

類分工的發展，荀子的分工思想就是由于當時鐵質農具的使用大大提

高社會生產力推動的產物：從生產力發展的角度來講，社會分工也可

以促進生產力的進一步發展，當前解放和發展生產力仍然是我們的歷

史任務。我們一方面要促進社會的大分工，創造出更多的就業崗位，

解決當前社會的就業問題，使每個人都能有自己穩定的工作，另一方

面還要造就一種敬業的精神，使得社會上的每個人都安心做好白_己的

本職工作，這樣不但能夠維持社會的穩定，還能促進我國各項事業的

不斷發展。

社會分層同樣是我們當代社會當中普遍存在的情況，分層次管理

也是當代社會管理當中普遍存在的方式。荀子所處的時代是一個階級

社會，社會分層的思想帶有很強的階級烙印，他說“郊止于天子”“社

止于諸侯，道及士、大夫”，“尊者事尊，卑者事卑”(《荀子·禮論》)，

但足荀子的分層思想當中也有超越歷史局限的地方，荀子在講到為什

么要分層是指出“皆有可也，知愚同；所可異也，知愚分。勢同而知

異，行私而無禍，縱欲而不窮，則民心奮而不可說也。如是，則知者

術得治也；知者未得治，則功名未成也：功名未成，則群眾未懸也：

群眾未懸，則君臣未立也。無君以制臣，無上以制下，無下害生縱欲。

欲惡同物，欲多而物寡，寡則必爭矣。”(《荀子·富國》)所以要“救

患除禍，則明分使群矣。”荀子從人的材質“皆有可也，知愚同：所可

異也，知愚分”“生而有好利焉”(《荀子·性惡》)以及社會管理的

需要“分均則不偏，孰齊則不壹，眾齊則不使。”“夫兩貴之不能相事．

兩賤之不能相使”(《荀子·王制》)等角度闡明了分層的必要性，這

在當時是很難得的。同時荀子還強調“上之于下，如保赤子”，管理

者對百姓，就象愛護嬰兒一樣；“下之親上歡如父母”(《荀子·王霸》)，

老百姓親近治理者就如同喜歡他們的父母樣，這在當時也有很大的

積極意義。此外，荀子還在提倡“賢能不待次而舉，罷不能不待須而

廢，元惡不待教而誅，中庸不待政而化。”(《荀子·王制》)的“尚賢

使能”思想，并尖銳的提出“雖王公士大夫之子孫也，不能屬于禮義，

則歸之庶人。雖庶人之子孫也，積文學，正身行，能屬于禮義，則歸

之卿相士大夫。”(《荀子·王制》)，從中可以看出不但下層可以進入上

層，上層也可以淪為下層，這就打破了以“親親”為原則的層次劃分

標準中確立的上層的穩固地位，加劇了社會等級之間的流動，這是對

當時等級制度的一次巨大沖擊。在當代的社會管理當中，分層次管理

還是非常必要和行之有效的基本手段，如何通過合理的分層來提高社

會成員的積極性電是當今你社會管理急需解決的問題，茍子的分層思

想對我們不乏還有很多的啟示意義。

總的來講，茍子的群分思想當中，“君子以德，小人以力．力者

德之役也”(《荀子·富國》)的階級局限還存在，但這是受到“尚賢使

能”思想的制約，茍子階級的劃分是通過“譎德而定次，量能而授官”

(《荀子·儒效》)來實現的，等級的高低是由人的才能決定的，“大儒

者，天子三公也；小儒者，諸侯、大夫、士也；眾人者，工農商賈也。”

(《荀子·儒效》)，對于促進社會的進化發展具有重要意義，很值得我

們在當今的社會管理中深思。荀子在歷史上的經歷是坎坷的，但他的

政治思想卻影響了中國幾千年。當代的社會管理吸收了很多西方元素，

也有自己很好的發展，但是有一點我們必須銘記，吸收再多的西力元

素都是要在中國的土地上實施的。因此我們在吸收的同時還要研究自

身，研究我們的傳統，在我們的傳統當中有很多精華等待著我們去發

掘。

注釋：

(1)《馬恩選集》第一卷，1995年版，第56頁。

(2)[美]劉易斯·A·科瑟：《社會學思想名家》，石人譯，中國

社會科學出版社，1990年版。

(3)《科學發展觀概論》，王建偉主編，解放軍出版社，2006年

皈，第133百