中國古典文學中烏鴉意象的嬗變及原因

青年文學家文學評論

摘要：在中國古典文學中，烏鴉的形象發生三次變化：在先秦時期，烏鴉是代表天意的神鳥；在漢魏晉南北朝，烏鴉又變成具有道德倫理色彩的孝鳥；從宋代至今，烏鴉又變成人人喊打的惡鳥。這反映出中國古代的審美心理在不同的時代發生了深刻的變化。。

關鍵詞：烏鴉意象嬗變原因

[中圖分類號]I025[文獻標識碼]A[文章編號]1002-2139(2009)-10-0021-02

在我國分布比較廣，它通體烏黑，外形丑陋，喜食腐物，叫聲聒噪，因而在我們的印象當中，烏鴉是一種不祥之鳥，是一種惡鳥，某個人說話不吉利，被斥為“烏鴉嘴”；某個人不是善類，被稱為“天下烏鴉一般黑”；烏鴉又非常愚蠢，從“狐貍和烏鴉”的故事中可見一斑；烏鴉還會給人們帶來厄運，所以民間有諺語：“烏鴉叫，禍事到”。但是我們如果對中國文學的烏鴉形象進行歷史考察，就會發現烏鴉的形象曾發生三次改變，在先秦時期，烏鴉是一種神鳥；在漢魏晉南北朝，烏鴉又是一種具有倫理道德色彩的孝鳥；從宋代至今，烏鴉又變成了一種惡鳥，不祥之鳥。烏鴉形象的不斷改變，表明古代中國審美心理不斷發生變化，也表現出古代中國人獨特的審美方式。本文著重探討烏鴉意象的嬗變及其原因。

一、先秦時期：烏鴉是一種神鳥

在先秦時代，烏鴉是一種神鳥，象征著太陽，是太陽的靈魂，在一定程度上甚至是上天的使者，是一種祥瑞，和龍、鳳、麟、龜、白鹿、白狼并駕齊驅，所以受到人們的頂禮膜拜。這在古代很多文獻中都有記載。《禮斗威儀》記載：“江海不揚波，東海輸之蒼烏。”又曰：“君乘木而王，其政升平，南海輸以蒼鳥。”[1]《尚書緯》曰：“火者，陽也，烏者有孝名，武王卒成大業，故烏瑞臻。”[2]在這則材料中烏鴉被推崇道祥瑞的巔峰。《墨子》曰：“赤烏銜珪，降周之歧社，曰命周文王代殷。河出洛圖，地出乘黃。天錫武王黃烏之旗。”[3]從以上數則材料可以看出，烏鴉已經變成一種神鳥，代表上天傳授旨意。特別在周代商之際，烏鴉扮演極其重要的角色，首先烏鴉銜著玉珪降臨周的祭壇上，我們知道祭壇在中國古代地位非常重要，代表著國家政權，同時烏鴉代天宣命，命令周文王代殷。在這里烏鴉和玉珪都有深刻的象征意義，烏鴉代表著上天，玉珪象征著國家政權，這就意味著周代商是上天的旨意。在周武王伐周之時，在孟津會八百諸侯之地，烏鴉又神秘出現，顯示天意。這都反映出周人深刻的宗教體驗。

但為什么烏鴉會成為上天的使者？這和先民時代的太陽神崇拜有深刻的聯系。何星亮在《中國自然崇拜》一書中概括而又形象地太陽神崇拜出現的原因。他認為太陽神崇拜的出現和畜牧業、農業的發展有密切關系。[4]并且太陽神崇拜在中國古代是普遍存在的。何新在經過嚴密的論證后得出一個結論：“上古時代的中國曾廣為流行對太陽神的崇拜。這些崇拜太陽神的部落也許來源于一個祖系，也許并非來源于一個祖系，但他們都把太陽神看作自身的始祖神，并且其酋長常有以太陽神為自己命名的風俗。”[5]烏鴉為什么又成了太陽神的象征呢？太陽和烏鴉的聯系，始見于《山海經》。《山海經#8226;大荒東經》記載：“湯谷上有扶木，一日方至，一日方出。皆載于烏。”[6]《淮南子#8226;精神訓》則說：“日中有俊鳥，。”高誘注曰：“俊猶蹲也，謂三足烏。”[7]何星亮認為，日鳥合一，不是聯合圖騰，而是圖騰崇拜和自然崇拜的整合。他認為，古人把日和鳥合在一起的原因有三：一、太陽在空中運行，而鳥也在天空中飛翔，這種現象是古人把太陽和鳥聯系在一起的主要原因之一。二是古人認為太陽的運行，是有鳥馱著飛行。三是古人把候鳥和太陽聯系起來。所以烏鴉和太陽合二為一，烏鴉成為太陽的象征，成為上帝的使者。同時，在中國歷代王朝中，又有固定的拜日場所和拜日儀式，所以烏鴉成為神鳥是長時間歷史積淀的產物。

所以在先秦至漢魏時代，烏鴉具有以下象征意義：象征了改朝換代，在上文周代商之際，已論述明白，茲不贅述。同時，烏鴉又象征了五谷豐登，經濟繁榮，天下太平，政治清明。《吳歷》曰：“吳王為神王表，五廟蒼龍門外，時有烏巢朱雀門上。”又曰“有兩足烏銜一鵲，置神座前。或得神書，說改號之意，乃改赤烏為太元。”[8]《太平御覽》卷920引王隱《晉書》說，：“虞溥為鄱陽內史，勸勵學業，為政嚴而不猛，寬裕簡素。白烏集郡庭，止于棗樹，就執不動。”[9]

二、魏晉南北朝時期： 烏鴉成為一種孝鳥

在漢魏晉南北朝時期，烏鴉的形象開始改變，從神鳥向孝鳥轉變。《說文》曰：“烏，孝鳥也。”[10]《孫氏瑞應圖》說：“三足烏生，王者慈孝，天地則至。”[11]《春秋原命苞》曰：“火流為烏，烏孝鳥，陽精天意，烏在日中，從天以昭孝也。”[12]后來烏鴉作為“孝鳥”這一理念在人們的文化心理中進一步得到強化，故事越來越豐富，情節也越來越離奇。《孝子傳》記載：“李陶交趾人，母終，陶居于墓側，窮自治墓，不受鄰人助，群烏銜塊，助成墳。”[13]《異苑》則記載了這樣一個故事：“東陽顏烏，以純孝著聞，后有群鳥銜鼓，集顏所居之村，烏口皆傷。一境之內以為顏至孝，故慈烏來萃，銜鼓之興，欲令聾者遠聞。”[14]這時候烏鴉作為孝鳥被人們廣為歌頌。晉成公綏《烏賦序》云：“有孝鳥集玉之廬，乃喟爾嘆曰：‘余無仁惠之德，祥禽何為而至哉？夫烏之為瑞久矣。’”[15]孟郊詩云：“慈烏不遠飛，孝子念先歸。”白居易《慈烏夜啼》則寫道：“慈烏失其母，啞啞吐哀音。晝夜不飛去，經年守故林。夜夜夜半啼，聞者為沾襟。聲中如告訴，未盡反哺心。百鳥豈無母？爾獨哀怨深。昔有吳起者，母隕喪不臨。嗟哉斯徒輩，其心不如禽。慈烏復慈烏，鳥中之曾參。”白居易在這首詩中把烏鴉在鳥中地位和曾參在儒士中的地位相比附。

烏鴉從神鳥到孝鳥的轉變，反映出漢魏時期社會思潮和審美心理的嬗變。在漢魏時代，孝道得以大力提倡。漢文帝開始設置《孝經》博士，給研究《孝經》有成績者以優厚的俸祿，給孝悌者賜予布帛，讓他們在民間作為倡導孝行的榜樣。漢武帝獨尊儒術，將《孝經》作為對太子、諸王進行教育的主要教科書，形成制度。漢平帝時《孝經》成為官定的教科書。東漢光武帝將舉孝廉作為通常補充官吏的主要途徑，甚至直接以孝廉擔任尚書郎、郡守、國相等要職。東漢諸帝要求天下人都講誦《孝經》，以《孝經》師主持監試，經常褒獎孝行卓著者，以孝道作為王朝的國策。在魏晉南北朝時，各王朝都將《孝經》立于學官，而廣加傳播。同時在漢魏時期人們的審美心理、審美方式也發生了改變。正如李澤厚所說：“從巫術神話、宗教脫身之后，以自然景物來作為情感抒發的發端和寄托，在以社會論政治哲學為主題的先秦，先是過渡到‘比德’的階段。”[16]李澤厚進一步論述道：“山水在這里不具備神話、巫術、宗教的內容，卻有著確定的倫理道德的含義。用山水比仁智，孔子之前就有；晚于孔子的更多。例如荀子將水來和‘德’、‘義’、‘道’、‘勇’、‘志’等相比，等等。所有這些比擬的特征，在于是倫理、道德的規范或范疇通過理知的類比思考，而予以情感化、感受化。在這種比擬中，盡量使得自然現象與倫理特性通過理知的確定認識，來創造出他們在情感上的相互對應關系。”[17]所以在這種背景下，烏鴉因其反哺的自然本性，被比附成孝行，就容易理解了。

三、宋元明清時期： 烏鴉變成為惡鳥

從宋代到今天，烏鴉的形象又一次發生變化，從“孝鳥”變成惡鳥，在人們心中地位可謂一落千丈。其實在宋朝這種變化已經初露端倪。《容齋隨筆》記載：“北人以烏聲為喜，鵲聲為非。南人聞鵲躁則喜，聞(下轉第164頁)