透過(guò)詩(shī)歌看艾米莉＆＃８２２６；迪金森的矛盾心理

摘要：艾米莉#8226;迪金森生活在十九世紀(jì)的美國(guó)，她生前默默無(wú)聞，卻在死后近四十年，被認(rèn)為是“最偉大、最具創(chuàng)造性” 的詩(shī)人，這本身就是一個(gè)矛盾的事實(shí)。透過(guò)詩(shī)人短暫的一聲和她那些充滿睿智思考的詩(shī)作，讀者可以發(fā)現(xiàn)迪金森始終在矛盾中游蕩，她的宗教觀、自然觀、生命觀、愛(ài)情觀都折射出她自身的矛盾心理。

關(guān)鍵詞：矛盾；清教；超驗(yàn)主義；死亡；愛(ài)情

[中圖分類號(hào)]I059.9[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1002-2139(2009)10-0005-02

艾米莉#8226;迪金森被當(dāng)今學(xué)者賦予了眾多頭銜：“西方自薩福以來(lái)最偉大的女詩(shī)人”、“美國(guó)新詩(shī)的鼻祖”、“最偉大、最具創(chuàng)造性的詩(shī)人”。而在19世紀(jì)中期，迪金森還因作品不被承認(rèn)而隱退獨(dú)居。迪金森的美學(xué)觀超越了她所生活的時(shí)期，很少人能夠理解她。這是她的獨(dú)特之處，也是造成她在矛盾中彷徨一生的原因。

迪金森自身就是一個(gè)矛盾體，清教主義和超驗(yàn)主義在她的頭腦里對(duì)抗、自然既可知又神秘、“死亡”還是“永恒”是她不停探索卻最終也沒(méi)有找到答案的疑惑，她強(qiáng)烈渴望愛(ài)情卻獨(dú)守一生。迪金森將她的矛盾、徘徊、掙扎、惶恐統(tǒng)統(tǒng)融入到了她的近一千八百首詩(shī)作中，正因此，這些詩(shī)作才真實(shí)、強(qiáng)烈、生活。

一、宗教：充滿猶疑的反叛

宗教深深影響著迪金森的詩(shī)歌創(chuàng)作，也影響著她對(duì)其它主題的探究。清教是當(dāng)時(shí)的主要宗教，其核心是：人是有罪而不知悔改的，他的命運(yùn)完全掌握在慈愛(ài)又專斷的上帝手中，現(xiàn)世的作為和信仰的虔誠(chéng)與否是能否獲救的標(biāo)志。迪金森不相信人生來(lái)有罪，反對(duì)教義中的“原罪說(shuō)”，認(rèn)為上帝總要人類為沒(méi)有犯過(guò)的罪而懺悔，認(rèn)為上帝不給人快樂(lè)，是因?yàn)槿碎g如果充滿快樂(lè)，天堂就不值得向往了。以下這首詩(shī)就表現(xiàn)了迪金森對(duì)“原罪說(shuō)”的擯棄。

我們對(duì)上帝有一個(gè)請(qǐng)求那就是寬恕我們——

寬恕什么，他據(jù)說(shuō)是知道的——那就是我們并不知道的罪

他用魔力的監(jiān)獄囚禁了我們一生的生活

我們被剝?nèi)チ丝鞓?lè)那種能與天堂相媲美的快樂(lè)

但迪金森并不是一個(gè)堅(jiān)定的反叛者，她不能完全擯棄清教主義的其他主張。雖然反對(duì)“原罪說(shuō)”，但是對(duì)教義中描述的死后生活卻感到恐懼，她認(rèn)為自己的反叛行為是有罪的，會(huì)在死后受到懲罰，靈魂會(huì)受到無(wú)盡的折磨。她在1854年寫(xiě)的一封信表明了她的惶恐：

“今天的牧師不是我們平常那個(gè)牧師。他講道的時(shí)候談到了死亡和審判，以及像我和我哥哥奧斯汀這樣行為不合傳統(tǒng)規(guī)范的人將來(lái)會(huì)有什么結(jié)果—不論如何他的布道使我害怕…”

她竭力要洗脫罪行，但她洗脫罪行的方法卻是從超驗(yàn)主義中尋求安慰，轉(zhuǎn)而更加極端的譏諷和懷疑上帝，認(rèn)為他是“自負(fù)的獨(dú)裁者”。

然而迪金森最終也沒(méi)有從其它的宗教或哲學(xué)思想中找到解脫，上帝始終是縈繞在她腦中的陰影。在某些詩(shī)作中我們能清晰地看到她是確信上帝存在的：

我從未與上帝交談 也不曾拜訪過(guò)天堂——

可我好像已通過(guò)檢查 一定會(huì)到那個(gè)地方 。

確信上帝的存在，又無(wú)法說(shuō)服自己接受上帝，這是迪金森矛盾的根源，她只能用詩(shī)歌來(lái)平息自己的不安。

二、自然：和諧與冷漠

迪金森深受愛(ài)默生、梭羅等人所倡導(dǎo)的超驗(yàn)主義影響，接受了“天人合一”的思想。“自然”是超驗(yàn)主義的核心，其思想是人和自然之間存在一個(gè)神秘的結(jié)合物，而且自然向人展示有關(guān)人類和宇宙的征象，人能夠在自然中聆聽(tīng)上帝的聲音。迪金森在自然中確實(shí)發(fā)現(xiàn)了美，發(fā)現(xiàn)了寓于其中的永恒、真理。她在詩(shī)中熱烈地謳歌自然，自然與人的和諧使她多少減輕了宗教的負(fù)罪感。

“自然”，是我們所見(jiàn)——午后的光景，山巒——

松鼠，野蜂，陰影—— 自然，甚至，是樂(lè)園——

“自然”，是我們所聞——大海的喧囂，雷霆——

食米鳥(niǎo)叫，蛩鳴——自然，甚至，是和聲——

“自然”，是我們所知——我們卻無(wú)法說(shuō)明——

要道出她的淳樸——我們的智慧無(wú)能——

整詩(shī)表達(dá)了自然原態(tài)的美麗特性和人與自然的統(tǒng)一，在迪金森眼中，自然是樂(lè)園，是和聲。但是在其另外的詩(shī)中，自然卻換上了另一種冷漠、神秘的模樣。這是因?yàn)榈辖鹕](méi)有像愛(ài)默生那樣完全接受超驗(yàn)主義，擺脫清教主義的束縛。她在自然中不停尋找救贖，卻沒(méi)有找到上帝寬恕自己的跡象，自然沒(méi)有給她任何許諾，于是她懷疑，徘徊在兩種教義之間。這時(shí)自然會(huì)不可理解，充滿神秘，甚至令人恐懼：

自然還是一個(gè)陌生人，就是最經(jīng)常談?wù)撍娜耍?/p>

也從未經(jīng)過(guò)她的鬼屋，也沒(méi)有使她的鬼變少

自然一度是迪金森的精神寄托，是她借以逃避上帝陰影的地方，但在這里她仍然沒(méi)有洗掉自己的負(fù)罪感，因而更加絕望。但她沒(méi)有停止，畢生都在進(jìn)行心靈的痛苦探尋。也因此她的詩(shī)歌才是積極的，充滿真實(shí)意義的。

三、死亡：永恒或幻滅

正如上文所述，清教對(duì)死后生活的描述一直折磨著迪金森。迪金森的生活不像人們所想的那樣，隱世、超脫、平靜，而是在天堂與地獄的雙重影像中徘徊，而且是孤獨(dú)的徘徊。她的自由思維反叛著宗教，傳統(tǒng)的性格又讓她惶恐內(nèi)疚，她是如此在意上帝所許諾的死后生活，所以才不斷為使自己的靈魂得到安寧而努力掙扎，然而卻最終沒(méi)有對(duì)死亡得出一個(gè)固定的認(rèn)識(shí)。她有600多首詩(shī)是以死亡為主題的，她筆下的死亡時(shí)而平靜美好，令人向往；時(shí)而痛苦恐怖，令人灰心。

經(jīng)典的“我為美而死”即是對(duì)死亡的一種憧憬，也是迪金森本人追求的境界。然而，這樣心無(wú)波瀾的時(shí)刻在迪金森心中卻不常見(jiàn)，她的多數(shù)死亡詩(shī)歌都充滿了對(duì)死亡的恐懼，例如：

我死時(shí)聽(tīng)見(jiàn)一只蒼蠅嗡嗡；房間里一片寂靜

仿佛暴風(fēng)雨之間空氣中的氣氛。

周圍的眼睛，淚已哭干，人們正在屏住呼吸

等待最后的一擊，見(jiàn)證那國(guó)王的力量。

我遺贈(zèng)我的紀(jì)念品，簽字送走我能夠轉(zhuǎn)讓的

東西——就在那時(shí)一只蒼蠅插了進(jìn)來(lái)，

發(fā)藍(lán)，飄忽，跌跌撞撞地嗡鳴，在光與我之間；

然后窗戶消失——然后我想看也看不見(jiàn)。

這首詩(shī)中，對(duì)死亡的憧憬蕩然無(wú)存，取而代之的是對(duì)死亡與永生的疑惑、幻滅。死者所面臨的只有赤裸裸的死亡，意識(shí)的消失，身體的腐朽和令人生厭的蒼蠅。在這首詩(shī)中，迪金森對(duì)死后的永生不再抱有任何幻想。當(dāng)然，這種幻滅是暫時(shí)的，就如永恒一樣，迪金森的心靈終其一生都在這兩者間彷徨。如果真是只要為“美”而死就能進(jìn)入宗教的天堂，那迪金森也就不用在矛盾中困惑了。她認(rèn)為死亡是痛苦的，但并不懼怕死亡，在1886年初夏，她彌留之際的遺書(shū)僅有一個(gè)“歸”字，最終她敢于正視死亡，把死亡當(dāng)作生命朝更廣闊境界的一個(gè)出口，而非結(jié)束。

四、愛(ài)情：渴求卻逃避

盡管在現(xiàn)實(shí)生活中從未經(jīng)歷婚姻，迪金森卻畢生都在追求愛(ài)情，在詩(shī)歌中她對(duì)愛(ài)情的表達(dá)方式是多樣的，時(shí)而以柔弱溫順的雛菊自居以引起異性的同情，時(shí)而直率、狂熱、不拘一格地表達(dá)愛(ài)情信念的執(zhí)著與真誠(chéng)。詩(shī)中充滿大膽的，火一樣的激情。最典型的一篇是：

暴風(fēng)雨夜，暴風(fēng)雨夜！ 我若和你同在一起，

暴風(fēng)雨夜就是 豪奢的喜悅！

風(fēng)，無(wú)能為力—— 心，已在港內(nèi)——

羅盤(pán)，不必—— 海圖，不必!

泛舟在伊甸園—— 啊，海!

但愿我能，今夜，泊在—— 你的水域！

但是，在內(nèi)心深處，她有著對(duì)愛(ài)情以及愛(ài)人的懷疑，她不信任愛(ài)情亦不相信愛(ài)人的忠誠(chéng)與專一，所以，當(dāng)她追求的愛(ài)情到來(lái)時(shí)，她卻退縮放棄，或許她想得到的只是一種精神上的安慰。由于她含混的表達(dá)，沒(méi)有人能準(zhǔn)確把握她的心理。也許她不想成為愛(ài)情的附屬品，也許她害怕婚姻會(huì)讓自己失去自由。不過(guò)有一點(diǎn)是確鑿的，那就是對(duì)愛(ài)情的矛盾心理以及她所遭遇的挫折嚴(yán)重傷害了她，她選擇獨(dú)居，一個(gè)人體會(huì)巨大的傷痛和煎熬。“我才不在乎隔大墻”就流露出一種愛(ài)情面對(duì)現(xiàn)實(shí)清規(guī)戒律的挫敗而無(wú)可奈何的悲哀。但空間并沒(méi)有隔絕掉迪金森的情感，自身的愛(ài)情挫折讓她對(duì)愛(ài)情的難求和現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈有了更深刻的體會(huì)，她仍然向往真愛(ài)，甚至把自己當(dāng)作新娘，在“我是新娘—我已經(jīng)做到了” 一詩(shī)中描述了所憧憬的婚后生活。

不管選擇終老獨(dú)身是出于本意或是無(wú)奈，從迪金森的詩(shī)作中我們

都能夠讀出對(duì)愛(ài)情的熾熱追求，失去愛(ài)情的痛苦，等待愛(ài)情的折磨和對(duì)永恒愛(ài)情的向往。

五、結(jié)束語(yǔ)

艾米莉#8226;迪金森有著強(qiáng)烈的自我意識(shí)，她排斥宗教、寫(xiě)詩(shī)、獨(dú)居，種種一切都是在努力實(shí)現(xiàn)自己的自我人格。但同時(shí)她又受到自身矛盾思想、家庭、社會(huì)的制約，始終不能徹底突破束縛。在矛盾之中，迪金森總在為如何既保存真實(shí)的自己又適應(yīng)社會(huì)的規(guī)定而塑造著自己。也正是這些矛盾，成就了一位獨(dú)特的女詩(shī)人，成就了那些獨(dú)放異彩的詩(shī)作。

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介：

孫嫚嫚（1982-），女，平頂山學(xué)院助教，研究方向：英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)