贛南客家山歌的藝術表現手法及其價值意義分析

摘要 贛南客家山歌是與贛南客家人民緊密相隨的生活伴侶，是客家人民生活中的一個重要組成部分，它起源于贛南客家、流傳和發展于贛南客家。客家山歌創作手法單純、演唱自由，自娛自樂性與即興性強，是實用性和表現性于一體的一種地方民間歌唱藝術形式。客家山歌由于藝術表現手法獨特、功用價值強而成為我國民間音樂藝苑中的一束獨具異彩的奇葩異卉。本文通過對贛南客家山歌的藝術表現手法及其價值意義的分析，旨在讓更多的人了解客家山歌，并促進客家山歌的進一步發展。

關鍵詞:客家山歌 表現手法 價值分析

中圖分類號:J642.22 文獻標識碼:A

一 贛南客家山歌

贛南地處江西的最南部，今系指贛州市所轄的十九個縣(市)，計面積約四萬八百余平方公里，人口近八百萬。這里緊接北回歸線，緯度較低，山地丘陵縱橫，河谷眾多，受亞熱帶森林氣候的影響，土地肥沃，林木茂密，因而向來素有“八山半水一分田，半分道路和莊園”之說法。由于受特殊的地理環境和生活環境的影響，常年生活在這里的贛南客家先民，在漫長的歷史發展長河中創造了極富贛南客家特色的贛南客家山歌藝術。贛南的客家山歌是一種自由的即興編唱、鄉土氣息濃郁的民歌，其風格剛健粗獷而又清新動聽，高亢激越而又樸實平易。“一方水土養育一方人”，由于客家人長年生活于山野河谷處，在勞動生活中，形成了音調高亢嘹亮，節奏自由，隨編隨唱，能夠直接抒發感情的客家民間歌曲。贛南特殊的地理環境就是贛南客家山歌傾吐芬芳的沃土。贛南客家山歌的主要作用就是為了抒發客家人們的內心思想情感，所以在山歌的創作手法上就打破了各種條條框框的限制，山歌完全可以根據人們自己內心感情的需要，即興自編自唱，從而在表現的手法上也就有了更大更廣的空間，顯得更加自由靈活。贛南客家山歌和其他山歌一樣，由于地理環境和人文風俗的差異，形成了獨特的藝術表現手法和功用意義。

二 贛南客家山歌的藝術表現手法

贛南客家山歌是與贛南客家勞動人民緊密相隨的一種生活伴侶，是客家人民生活中的一個重要組成部分。它多出現在客家人的日常勞動生產生活中，或是尋覓同伴時，以防虎豹傷人時;或為消除疲勞，對歌打趣;或述幽怨，或泄憤怒，更多地是用于表達男女之間的相互愛慕之情。從總體而言，在藝術上，贛南客家山歌的音調特點是起音高，最高音一般只在第一句中就出現，第二小節往往有個高音拖腔，然后逐漸下行至主音結束。贛南客家山歌的藝術表現手法歸納起來主要表現在如下四個方面:

1 贛南居民絕大多數是漢族，他們中的大多數人又是自秦朝開始尤其是唐宋時期由中原地帶經贛北、贛中輾轉遷來的“客籍”。由于地理條件和客家人的傳統的宗教觀念和保守思想的影響，至今不少客家山歌在語言和生活禮俗上都仍然保持著原有的獨特性，并對山歌有著重要的影響。大體上，贛南客家山歌可以劃分為三大色彩區。(1)南部色彩區。語言與廣東梅縣地區十分接近，山歌似說似唱，語調旋律較重;(2)中部色彩區。山歌韻調和調子成分較大，旋律美，以江河船號子和木排號子為主，語言更為復雜多樣，但較為平近易懂。(3)東北部色彩區。語言為贛系方言為主，山歌融入了不少贛中色彩。

2 “唱戲一半假，山歌句句真”。贛南客家山歌十分講究思想感情的直抒性。贛南客家山歌的主要目的就是為了抒發人們內心深處的思想感情，這種直率、大膽甚至潑辣的表達方式使得客家人的氣質、性格在感情上表達得更為鮮明而坦率。它的表現一般是抓住全曲中心思想，然后把它直接揭示出來。客家山歌一般使用古老的以腔從詞、即興行腔為歌的演唱方法，雖然節奏變化靈活自由，但依舊有腔調骨架。整個山歌起伏不大，拖腔甚少，旋律的語調成分很重，其富有代表性的“哎呀勒”，是來源于生活中的感嘆語，它的音調隨情緒的不同而變化。結束句之前的襯詞“心肝格”(或心肝哥、心肝妹、同志格等)，意在增加親切感，并暗示結束句的到來。歌曲一開頭就唱道:“哎呀勒”，這種開門見山的表述方法，使得山歌顯得直接明白，干凈利落，質樸明朗。

3 贛南客家山歌的種類繁多，表現內容上也講究豐富性與多樣性。客家山歌的表現內容與人們的日常生活和勞動直接結合，反映的內容主要集中體現在客家人的山間勞動、田間勞作、尋覓同伴、敘述相思、傾吐愛慕之情等方面。贛南客家山歌的種類主要有:燈歌、號子、小調、風俗歌等。燈歌是用來祈求人壽年豐的一種富有地方特色的民間歌舞，其特點是用鑼鼓嗩吶伴奏，載歌載舞，熱鬧非凡，曲調豐富、優美動聽，生動活潑，一般都是在春節后幾天“出燈”，直至元宵節“送燈”;號子是在林區，伐木號子和排工號子是最為流行的一種山歌形式，溜木號子最有代表性，溜木號子音調高亢悠長，曲調簡單但富有號召力;小調非常豐富、曲目繁多、風格各異、曲調樸實而富有泥土氣息，小調主要是表現愛情內容，也有表現勸人行善或帶知識性娛樂性的內容;風俗歌較少，大致有年歌、婚禮歌、喪歌等。

4 贛南客家山歌講究創編的即興性。從音樂形式上看，山歌是一種最不規范的，即興編唱性最強、最隨意的歌曲形式。主要因為:(1)山歌的調高和速度不穩定，變化的幅度都相對較大;(2)山歌因隨意性即興性較大，因而其節奏也較自由;(3)山歌因以表現和抒發人們思想情感為主要目的，所以決定了山歌的情緒波動較大，情緒高漲時往往走高腔，情緒低落時走平腔。贛南客家山歌經過上千年的發展變化在節奏和旋法上形成了自己的特色，節奏一般以xx xxIx—Ixx xxIx—I為主，音調大部分主要以徽調式為主，羽調式次之，再者是宮調式，其余調式很少。羽角(—3 3—)四五度上下翻跳的旋律進行為主，如《情哥往南洋》。此曲反映了舊社會人民遭受壓迫和剝削，被迫出外謀生，情妹送情郎時依依惜別的深情。歌詞采用直敘的手法，敘述了男女間的愛情故事，反映了情妹的所思所想，具有很強的即興性。總共有六段歌詞，每段一事件，每段的前半段都是一樣的，音調以羽和商為骨干音，四度上下翻跳，節奏以xxx為主，后半句以唱詠為主，裝飾音和長音的使用，使情緒更為凄婉、傷感。整個創作過程是生活性、通俗性和即興性的結合，真實地抒發了歌者的思想與情感。

5 贛南客家山歌起源于民間、流傳并發展于客家民間，是一種典型的草根民間藝術，為了便于抒情與傳唱，因而山歌的創作手法十分單純。贛南客家山歌的主要作用和其他地區的山歌一樣，都是為了抒發感情、宣泄心中的所思所想為目的，所以，客家山歌在音調節奏、歌詞內容以及結構上不太講究，而是追求明確、清晰的表情目的，在形式手法上顯得單純，樂句短小、結構精悍，是起承轉合的單樂段結構形式，音調簡單化，一般采用2 3或2 5 6。甚至只有兩個音2組成。在歌詞的表達上，力求“開門見山”式表達，很少有矯揉造作、故弄玄虛的成分，因而客家山歌在藝術的表現上更接近自然形態。

6 贛南客家山歌唱法豐富，唱腔多樣，并且可以隨時隨地而唱，因而其演唱十分講究自由性。贛南客家山歌的演唱高亢嘹亮，熱情奔放、質樸純真，比起藝術歌曲、民族歌曲等少了些技術成分，多了些自然的因素。贛南客家山歌的唱法主要可分為假嗓(高腔)、本嗓(平腔、低腔)和細嗓(潤腔)三種。高腔男的稱之為假聲唱法，女的又稱之為喊嗓，特點是音質厚實響亮，穿透力強，其一般用在歌曲的開頭、結尾以及每一句的拖長音處。如開頭的“哎呀勒”中的“勒”，拖長音后再一個四度大跳很有藝術特色。本嗓，一般用真聲或假聲相結合的一種演唱法，本嗓見于贛南山歌絕大部分，它的潤腔復雜多變，擅長時間即興編詞對歌，聲調也高亢、嘹亮，在說唱處與拖長音上混合使用。細嗓一般多是婦女單獨自詠自唱的一種演唱方法，聲音柔和、音量小，音調寧靜細膩，委婉動聽，近似詠唱。潤腔一般用于裝飾音和結尾處，裝飾音的應用是山歌常用的一種修飾旋律的手法，它使旋律更加圓潤流暢。由于客家山歌音區跨度大，音域較高，在句末和結尾處常使用上滑音或下滑音收尾處理，這中藝術表現手法和處理方法，無疑對客家山歌的獨特鄉土氣息抹上了更為濃墨重彩的一筆。

三 贛南客家山歌的價值意義分析

贛南客家山歌起源于贛南民間、流傳并發展于贛南客家民間，它是贛南客家人們思想情感、性格氣質、精神文化與勞動生活的真實體現和生動寫照。在當今歷史時期，贛南客家山歌的價值意義歸結起來主要體現在如下三個方面:一是實用性價值體現;二是表現性價值體現;三是時代性價值體現。

1 贛南客家山歌的實用性功用價值體現。實用性功用價值主要是指:(1)在日常勞動或生活中，客家人們為了解悶除乏，歌唱者利用山歌，通過獨唱、對唱、齊唱等方式，來盡情抒發自己感情，與此同時，人們還可以在歌唱中起到互相鼓舞、振奮精神，鼓舞勞動士氣的作用，所以，在贛南客家流傳一句俗語說:“山歌一唱，眼睛發亮，山歌一響、精神舒暢”。(2)山歌在勞動或生活中，可以起到相互溝通、相互交際、相互聯系的作用。在荒郊野外，彼此之間相隔甚遠，有河谷、山地、丘陵阻隔，聯系不便，為了尋找同伴或者尋求幫助等目的，人們往往打一支山歌“哎呀勒”，清脆而嘹亮的聲音在山谷中回響，傳到對方耳朵，對方及時回應。這也就是贛南客家勞動人民最早的、最原始的、最簡單而又最實用的野外聯絡方式。

2 贛南客家山歌的表現性功用價值。贛南客家山歌的作用，主要體現在思想感情、精神面貌的自我抒發和自我宣泄上，從而體現其自身的表現性價值，引起聽眾的共鳴得到精神上的滿足，如山歌《一對鴿子飛過河》，該歌曲敘述的是客家情哥情妹忠貞不渝的愛情，希望白頭到老、天長地久、永不分離的美好情感祝愿。這種相互之間的情感傾訴是贛南客家人最純真、最質樸、最直接的思想感情表白，其中沒有半點矯揉造作和故弄玄虛的成分。贛南客家山歌的這種表現性功用價值，是客家人直爽豪邁而樸實的性格特征的具體體現，并由此而決定形成的。

3 贛南客家山歌的時代性功用價值。隨著時代的快速發展和文明的高度進步，贛南客家山歌在新的歷史時期也日益體現出了其時代性特征。客家山歌在內容上打破了較為單一的局限性，在表現的內容上也由原來單純表現人們生活、情感思想等方面，開始向表現新農村建設、經濟建設、國家政策、新風新貌、移風易俗等內容方面轉化;另外，為了更好地滿足人們日益變化的審美需求，客家山歌在音樂伴奏上由傳統民間樂器演奏開始向民間樂器與西洋樂器相互融合的伴奏形式，并且吸取現代的配器手法以及從民間向舞臺方面的轉化，這不僅對客家山歌的傳承和發展起到積極的推動作用，而且使得客家山歌的藝術魅力更加凸顯，更具時代感。由此可見，贛南客家山歌在保持原有曲調風格特點的基礎上，一直伴隨著時代發展的步伐而不斷地進步和完善，客家山歌在歌曲表現內容、表現形式等方面取得的巨大的進步和發展，使得贛南客家山歌又增添了典型的時代性特征，尤其是在大力提倡和諧社會的構建中發揮出了極其重要的作用，從而使得客家山歌的功用價值更加突出和明顯。

勤勞勇敢而聰明善良的贛南客家人民在長期征服自然、改造自然的過程中，用自己的智慧創造出了特色鮮明的客家山歌民間藝術，客家山歌更是形象地反映和表現了贛南客家人的思想情感。客家人喜愛客家山歌，珍惜客家山歌這份寶貴的民間藝術財富，客家山歌就像一朵盛開在贛南紅土地上的山茶花，潔白而又芬芳，我們衷心祝愿這朵美麗的客家山歌山茶花能夠越開越艷。

參考文獻:

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作者簡介:燕錄音，男，1956—，江西南昌人，本科，副教授，研究方向:音樂教育的實踐與研究，工作單位:贛南師范學院音樂學院。