論現(xiàn)代別墅的“隱性化”特質(zhì)

摘要 本文集中闡述了現(xiàn)代別墅隱性化的相關(guān)概念及內(nèi)涵，圍繞隱性化可能引起的問題做了相應(yīng)的分析與概述，剖析了現(xiàn)階段的別墅設(shè)計(jì)，面臨生態(tài)、人居環(huán)境、可持續(xù)發(fā)展這些問題，隱性化與人性化的關(guān)系是矛盾體和非矛盾體所結(jié)合出來的一個(gè)點(diǎn)。在隱性化與人性化關(guān)系中，隱性化占據(jù)了主體地位。本文就“隱性化”提出個(gè)人的看法，并預(yù)測(cè)了現(xiàn)代別墅在未來的一個(gè)縱向發(fā)展。

關(guān)鍵詞:隱性化 顯性化 人性化

中圖分類號(hào):TU-86 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

一 別墅前期規(guī)劃的隱性化

1 風(fēng)水選址的隱秘性

從古至今，中外設(shè)計(jì)師都對(duì)建筑選址相當(dāng)考究。流水別墅(現(xiàn)代建筑的杰作之一，位于美國(guó)匹茲堡市郊區(qū)的熊溪河畔)，之所以成為經(jīng)典作品，選址是必不可少的一個(gè)條件。中國(guó)人對(duì)風(fēng)水學(xué)相當(dāng)推崇和研究，很多人認(rèn)為風(fēng)水學(xué)是迷信的說法，其實(shí)不然。流動(dòng)著的空氣是“風(fēng)”，大地的血脈、萬物生長(zhǎng)的依靠是“水”。有風(fēng)、有水的地方就有生命，萬物就能生長(zhǎng)，人群就能生活。中國(guó)傳統(tǒng)的城市、村落、住宅的選址、規(guī)劃，注重四方、區(qū)位，四合院、中軸線都體現(xiàn)了風(fēng)水學(xué)理論。中國(guó)古建筑最有名的北京故宮，蘇州園林都蘊(yùn)含了風(fēng)水學(xué)的理論。在人們的觀念中，風(fēng)水選址依山傍水，其實(shí)也是隱性化的說法，人們利用風(fēng)水學(xué)來攏合自然，追求若隱若現(xiàn)的效果。空間被一層層的圍和，我們坐在其中，感受風(fēng)之水感，人生活于園中，藏秘起自我的私有空間，享受獨(dú)立的精神放縱。

現(xiàn)代社會(huì)中，人們既存在于社會(huì)，又存在于自然。那么別墅的出現(xiàn)作為這種體現(xiàn)隱形化的載體給出了完美的答案。

2 別墅規(guī)劃人性化更顯隱性化的分析

四合院，“它提供了一個(gè)特別具有私密感的室外生活空間，它以每個(gè)家庭為中心，周圍街道為干線，小區(qū)地域?yàn)槠矫娴恼舷到y(tǒng)，符合中國(guó)人特有的傳統(tǒng)文化觀念，這一點(diǎn)是四合院特有的，也是中國(guó)的特點(diǎn)。”住在四合院，每個(gè)家庭，每戶人家都有自我的私密性，但是出了院門，又能產(chǎn)生一種凝聚力與和諧氣氛，并有一種安全的歸屬感。

現(xiàn)代別墅，讓社會(huì)中的人去感受自然，享受自我空間，但是也不能缺少一種氛圍，人們所追求的是自我的生活空間，人性化設(shè)計(jì)也是必不可少的。這樣看來，人性化和隱性化似乎是存在矛盾的，其實(shí)不然。城市商業(yè)區(qū)密度高，居住區(qū)域密度也小，所以別墅前期的規(guī)劃是很重要的，選擇空間面積大，密度大，釋放的空間大的地區(qū)是必須的。當(dāng)今社會(huì)，交通發(fā)達(dá)，我們完全可以把以前的那種集聚住宅的形式放大化，不是從一個(gè)小的點(diǎn)去看，而是從一個(gè)面的整體去看。別墅與別墅之間利用周圍的自然景觀來做隔閡，這樣不僅可以使其整合的凝聚力氣氛保持。還可以達(dá)到人們所提倡的隱性化生活空間。這也是把四合院的設(shè)計(jì)放大化。嘗試?yán)脗鹘y(tǒng)的建筑的理念，來做現(xiàn)代的別墅設(shè)計(jì)，人性化加隱性化的時(shí)代特性正好可以運(yùn)用其中。

3 顯在外在隱性化的表述

《道德經(jīng)》中曾提出:“埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用，鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。是故，有之以為利，無之以為用。”對(duì)于人來說，建筑具有使用價(jià)值的，不是圍成空間的殼，而是空間本身的作用。墻體外殼是有形的實(shí)體，而虛無的空間才是真正有用的，實(shí)體是建筑的手段，空間才是建筑的目的。顯性的外在元素所代表的就是實(shí)體性，而隱性化則是我們所說的空間化。由實(shí)體圍合所組成的必定是作為滿足使用功能的實(shí)體空間，實(shí)體圍合對(duì)空間的形成是起到重要的作用。不能因過分注重隱性化空間而忽略了顯性外在所起到的作用。從自然空間、虛空間變?yōu)槿嗽炜臻g、實(shí)空間。顯性外在的隱形化，將人們的虛幻空間通過圍合實(shí)體的多變的空間層次變化所展現(xiàn)，形成圍合實(shí)體和空間的緊密關(guān)系，同樣圍合實(shí)體的顯性也是在隱性的空間上所表現(xiàn)出來的。別墅，外部圍合實(shí)體特征不是憑空形成的，也不是由設(shè)計(jì)者隨意決定的，通過內(nèi)部隱性化空間所表現(xiàn)出來的顯性的外在表現(xiàn)，內(nèi)部空間是什么樣的就應(yīng)該形成什么樣的外部圍合形體。隱性化空間決定了顯性化空間。巴塞羅那國(guó)際博覽會(huì)德國(guó)館，密斯·范·德·羅的代表作品，建成于1929年，博覽會(huì)結(jié)束后該館也隨之拆除，其存在時(shí)間不足半年，但其所產(chǎn)生的重大影響一直持續(xù)著。在這部建筑中，內(nèi)外空間的分隔被一筆勾銷。從緊身衣般的空間中封閉墻體被解放出來，出現(xiàn)了“流動(dòng)空間”。穿過想象的界面人們可以向前邁進(jìn)，在我們的感受行為中空間流動(dòng)了起來。第三個(gè)空間就是這樣的概念階段，關(guān)于內(nèi)外空間互動(dòng)關(guān)系的發(fā)展也是這樣的。顯性的外在隱性化的轉(zhuǎn)變，正是現(xiàn)代建筑所表現(xiàn)出的，內(nèi)外交融，與自然融為整體的空間，它與古代的神廟和教堂等的封閉與幽暗的空間，有著很大的差別。人們繞過或穿過界面，“內(nèi)”與“外”的空間，這些只有在建筑中才能感受到。“虛中有實(shí)，實(shí)中有虛”!當(dāng)然，這是一個(gè)長(zhǎng)期轉(zhuǎn)變過程的結(jié)果，建筑的“顯性”產(chǎn)生了新的解釋:建造活動(dòng)通過實(shí)體的墻和屋頂來進(jìn)行，但被實(shí)體所圍合的虛的部分卻是我們使用的，建筑的真正“顯性”才是這隱性的部分也就是內(nèi)部空間。

所以，“顯性”的設(shè)計(jì)觀念都應(yīng)該持有謹(jǐn)慎的態(tài)度，不應(yīng)過分倡導(dǎo)，而“隱性”的設(shè)計(jì)理念，找到真正的內(nèi)部空間，才是我們每一個(gè)設(shè)計(jì)工作者所應(yīng)推崇的。外觀設(shè)計(jì)與室內(nèi)設(shè)計(jì)是一個(gè)密不可分、由內(nèi)而外的整體，室內(nèi)與室外的結(jié)合才是成功的建筑。不管是外觀設(shè)計(jì)還是室內(nèi)裝飾，其最終目的都是為了營(yíng)造一個(gè)不同凡響的空間氛圍。國(guó)外很多大師級(jí)的作品并非都是求奇求新，有些甚至外觀很普通，但結(jié)合周圍的環(huán)境和室內(nèi)的修飾，就能給人強(qiáng)烈的空間震撼與整體感。所以，同樣的隱性化不僅在空間結(jié)構(gòu)上產(chǎn)生著“實(shí)體”的作用，在室內(nèi)空間結(jié)構(gòu)中也起著非凡的作用。

二 別墅室內(nèi)空間結(jié)構(gòu)的隱性化

1 隱性化與人性化的對(duì)話交流

“世上不缺乏美，而缺乏發(fā)現(xiàn)美的眼睛”。一個(gè)設(shè)計(jì)師，所要做的不僅是發(fā)現(xiàn)美，而且要去創(chuàng)造美。在室內(nèi)空間結(jié)構(gòu)中，已然不是千篇一律了，人們開始在尋找適合自我的設(shè)計(jì)。這些是通過隱性虛有的東西來表現(xiàn)的。電影中的廣告多以植入式廣告這種隱性廣告為主，它是以一種隱性化、人性化的方式將廣告融入電影的劇情當(dāng)中，讓觀眾在無意識(shí)中留下深刻的品牌印象。室內(nèi)結(jié)構(gòu)空間也是這樣。賴特設(shè)計(jì)的草原風(fēng)格住宅，從住宅中心壁爐伸出屋頂?shù)臒焽枋瞧渲匾獦?biāo)志，壁爐是溫暖的象征，家的隱喻，這種方式用人性化的手法表現(xiàn)出來。在國(guó)外壁爐是一種家庭標(biāo)志，賴特用煙囪作為一種標(biāo)志性象征，隱性化地利用巧妙的手法，表現(xiàn)出家庭的意味。

“隨心所欲而不逾矩”的人性化，“一個(gè)更人情化的環(huán)境”的隱形化，設(shè)計(jì)是無“情”的，又是有“情”的，“情”即映射于設(shè)計(jì)中;設(shè)計(jì)是無生命的，又是有生命的，“生命”蘊(yùn)含于人類對(duì)物的設(shè)計(jì)和使用過程中。人在其中所起到的作用是不容忽視的，而這些又全部是隱性化的。設(shè)計(jì)的層次越高，物質(zhì)性和精神性、理性化和人性化、顯性化和隱性化的結(jié)合就越完美、越融洽。我們一直在努力尋找這些之間的契合點(diǎn)。

2 隱性化帶來的新的室內(nèi)形式格局與采光的運(yùn)用

在美國(guó)有吉姆·奧爾森設(shè)計(jì)的光之屋，在日本東京郊外也有由藝術(shù)家James Turrell創(chuàng)造的的光之屋，不過歷史上最有名的還是日本建筑大師安藤忠雄的成名代表作——光之教堂。教堂一面墻上開了一個(gè)十字形的洞而營(yíng)造了特殊的光影效果，使信徒們產(chǎn)生接近上帝的錯(cuò)覺而名垂青史。這些建筑追其本質(zhì)的原因就是他們?cè)诠鈱W(xué)上的運(yùn)用突破了傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)。在利用墻體或者空間結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)的改變，把采光融合進(jìn)設(shè)計(jì)。

隱性化思維模式，讓人們開始不再看重顯性的狀態(tài)，人們開始追求那若有若無的虛幻的效果，不管是室內(nèi)設(shè)計(jì)的裝修還有空間的區(qū)域分化，都開始在人性化，隱性化的方向發(fā)展，同樣這種設(shè)計(jì)方式，也必須要有光的配合才能更凸顯其所要達(dá)到的效果。設(shè)計(jì)師往往追求的是自在于其中的感覺，也就是時(shí)空的合一，主客的合一，物我兩忘的境界。

不管是如何的合一狀態(tài)，我們所追求的感官享受是不可以改變的。“當(dāng)西方模特穿著比基尼走上T型臺(tái)的時(shí)候，你看到的除了人體還是人體，但是當(dāng)中國(guó)模特穿著旗袍走上臺(tái)時(shí)，在一張一合的進(jìn)行中，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，吸引、誘惑甚至刺激你的神經(jīng)，這就是東方的神秘主義。”這種神秘扣人心弦，使人浮想聯(lián)翩。在光學(xué)運(yùn)用上也是這樣，隱性的神秘感再加之光的運(yùn)用，這樣巧妙的結(jié)合，正是我們所追求的境界。

3 現(xiàn)代隱性化的突出理念的開放化

貝聿銘設(shè)計(jì)的中國(guó)銀行總行大廈，建筑內(nèi)部就突出理念的開放化。室內(nèi)整體設(shè)計(jì)像是個(gè)花園，采用了一些天然材料。竹子，石頭，竹和石在此間可謂天造地設(shè)。空間整體設(shè)計(jì)成階梯形狀，以便滿足銀行的各種營(yíng)業(yè)需求。在東面和南面刻意使用了大型玻璃窗以增加功能上和形象上的透明的感覺。視覺上將室內(nèi)空間與外部城市相融。這種方式通過空間的人氣化、透明化和視覺上的開放化，為我們創(chuàng)造了充滿象征意義的開放空間和連接過去、現(xiàn)在與未來的橋梁。這種隱性化的連接手法，與理念的開放化，相得益彰。不僅可以充分展現(xiàn)設(shè)計(jì)區(qū)域的使用功能，又能很好地起到人與空間，人與自然，人與社會(huì)的相融合。古人云:“余音繞梁，三日不絕”，這種空間與時(shí)間的完全融為一體的開放式，使得心靈與自然也合而為一了。

三 外在隱性化和內(nèi)在隱性化對(duì)現(xiàn)代別墅的共同影響和促進(jìn)

不管是外在隱性化，還是內(nèi)在隱性化，是互相已經(jīng)融合了的。常言道:“聽君一席話，勝讀十年書”，說的正是這樣一個(gè)道理。“一席話”或“一本書”(顯性知識(shí))深深地打動(dòng)了一個(gè)人，使其內(nèi)心深處發(fā)生了深刻的變化(隱性知識(shí)得以重構(gòu))，個(gè)人不斷積累這種隱性知識(shí)，通過社會(huì)化與他人分享，便會(huì)不斷引發(fā)知識(shí)創(chuàng)新的螺旋上升運(yùn)動(dòng)。其實(shí)設(shè)計(jì)也是同樣的，當(dāng)在我們的內(nèi)心中得到一種感受，或者說我們從現(xiàn)實(shí)中得到一種啟迪的時(shí)候，我們的內(nèi)心世界也在轉(zhuǎn)變。作為一個(gè)設(shè)計(jì)師同樣也是這個(gè)道理，也許在某個(gè)瞬間，某個(gè)時(shí)刻，讓我們感受到從未有過的驚心動(dòng)魄，那種感受，那種想法，我們加以升騰，就產(chǎn)生了之后的作品。別墅設(shè)計(jì)同樣是這樣，其實(shí)總體說來，不管是影響還是促進(jìn)，都是人之初的一些本質(zhì)，在隱性化中間我們更深刻地認(rèn)識(shí)到很多深層次的構(gòu)想及其理念，這些為我們的設(shè)計(jì)營(yíng)造的氛圍是“顯性”所不能表現(xiàn)的。

法國(guó)藝術(shù)家杜尚以“泉”為名將抽水馬桶拿到展覽會(huì)中展出，向西方人宣稱藝術(shù)無處不在，引起轟動(dòng)。古人早已把藝術(shù)融合到生活的每個(gè)細(xì)節(jié)中，哪怕是生活中所必不可少的馬桶，其實(shí)也是一樣的。隱性化的藝術(shù)，一直受到我們的忽視，現(xiàn)在把它拿出來分析，也是讓我們明白，藝術(shù)無所不在。只是未被發(fā)現(xiàn)。隱性化與自然溝通，讓藝術(shù)融入別墅中，更憑增了藝術(shù)情趣。

住宅的演變是人們?cè)谧非笊钯|(zhì)量一點(diǎn)點(diǎn)提高的過程，生活質(zhì)量則是人們對(duì)各方面需求綜合滿足程度的抽象化，滿足程度則是人對(duì)來自外界一切物質(zhì)和生活的感受程度。現(xiàn)如今，人們生活已經(jīng)遠(yuǎn)離了自然，在各種形式的壓力下，人們開始向往如山水畫般的歸隱之所。人與自然和諧統(tǒng)一的人居環(huán)境的理論，體現(xiàn)人們所追求的隱性化生活。尋找一種適合自己的生活方式，對(duì)于我們來說現(xiàn)在是根本所在。

建筑空間的設(shè)計(jì)應(yīng)該與自然環(huán)境相融合，完全做到人與自然的和諧統(tǒng)一。建筑應(yīng)在與整體環(huán)境的協(xié)調(diào)中最大限度地滿足人的身心需求，使之成為一個(gè)充滿生命力的有機(jī)體。用真誠(chéng)的心靈去領(lǐng)悟空間，使人們得到詩意的棲居，是設(shè)計(jì)師的使命與追求。現(xiàn)階段的別墅設(shè)計(jì)，面臨生態(tài)、人居環(huán)境、可持續(xù)發(fā)展這些問題，隱性化與人性化的關(guān)系是矛盾體和非矛盾體所結(jié)合出來的一個(gè)點(diǎn)。在隱性化與人性化關(guān)系中，隱性化占據(jù)了主體地位。好的別墅評(píng)判指針應(yīng)該是在展示人性最美麗的東西，如親情、友情這些隱性化的感情時(shí)，都能在這個(gè)空間里得到最完美的演繹。

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作者簡(jiǎn)介:陳建東，男，1964—，上海人，本科，副教授，研究方向:體育教育，工作單位:淮陰師范學(xué)院。