廣為傳唱、經久不衰

摘要 被稱為民歌王國中之“少數民族”的歷史傳說歌，必須要廣為傳唱并經久不衰才能流傳到現在。但凡得以流傳到現在的歷史傳說歌，應該說都是近現代開始創作問世并流傳的;傳唱的時間如果太為久遠，再好的民間歌謠也會被淹沒在歷史長河中，歷史傳說歌是這樣，中國別的許多民歌也是如此。

關鍵詞:廣為傳唱 經久不衰 精品

中圖分類號:J642.2 文獻標識碼:A

在渝西民間歌謠這個歌的王國中，歷史傳說歌是不折不扣的“少數民族”。洋洋65萬字，共選載各類民歌605首的《中國歌謠集成·重慶市卷》，僅收錄了9首歷史傳說歌，其中采錄自渝西地區的則僅有四五首。各區縣卷則根本沒有設置歷史傳說歌這個欄目，即使從“其他”“雜歌”類別中盡可能地挑揀出幾首來，加到一塊兒也不會超過20首……

然而，這些為數不多但得以流傳至今的渝西歷史傳說歌，卻都是被廣為傳唱并經久不衰的藝術精品，尤其值得我們發掘、整理并認真研究。

一 渝西地區“土生土長”的余棟臣傳奇

歷史傳說歌之所以稀少，是因為它受“歷史”和“傳說”這兩個要素的局限;即使兩個要素都具備了，還需要有人創作和傳唱，諸如于 領導的合川釣魚城保衛戰和趙智鳳營造大足石刻道場等，都是渝西地區既有歷史又有傳說的重大事件，為之歌功頌德的文人詩歌亦不少，卻就是沒有一首與之相關的民間歌謠流傳下來，不能不說是一件憾事。

相形之下，倒是原本名不見經傳的大足縣挑煤工余棟臣，由于領導了清朝末年的人民反洋教斗爭，有兩首短歌流傳至今，演繹了一段余棟臣傳奇。兩首歌的歌詞分別是:

《大足有個余棟臣》

說一層來道一層，我來說個新古人。四川有個重慶府，大足有個余棟臣。營盤扎在龍水鎮，習起雄兵八百人。六月十九靈官會，這天教堂打得成。打了教堂不上算，榮昌又拉華洋人。嚇壞布政王之春，又賠銀兩又派兵。筍子溝內打一仗，才把棟臣捉回營。棟臣押到成都府，要興大事萬不能。

《余棟臣做事頂大梁》

有詳有詳真有詳，棟臣做事頂大梁。出世就在大坡上，取名就叫煤炭王。雖然人小有膽量，一天要趕三個場。一時還在坳口上，一吼就到雙路場。弟兄同胞成一黨，不等慢慢來商量。六月十九人又廣，邀邀約約打教堂。

兩首歌中的第一首，謳歌了余棟臣領導反洋教侵略武裝起義的輝煌戰績，第二首是對第一首的補充，扼要地說唱了余棟臣的身世及成長歷程。余棟臣(1851-1912)，清末大足縣龍水鎮(現重慶市雙橋區通橋鎮)余家壩人，家境貧寒，從小靠挑煤換力錢謀生，曾三次參與搗毀法國天主教堂的反洋教斗爭，兩次率眾舉行武裝起義，義軍隊伍壯大時超過萬人。后人說他領導的反洋教運動 “打擊了帝國主義在華侵略勢力的囂張氣焰”、“動搖了清王朝的反動統治”、“為義和團運動打下了基礎”。意義如此重大，事實距今又不甚久遠，有歌流傳下來就不足為怪了。這兩首短歌是渝西地區僅有的兩首真正“土生土長”的歷史傳說歌。

這兩首歌，分別為現重慶市雙橋區老農余順清、余成國演唱，均為《中國民間故事歌謠諺語集成·重慶市大足縣卷》收錄。《重慶市卷》在轉錄第一首《大足有個余棟臣》時，雖然在字句上作了些修飾，但其通俗易懂、樸素無華的風格卻基本未變。

從《大足有個余棟臣》一首的開頭“我來說個新古人”等句看，此歌當作于起義失敗及余棟臣遇害之后不久的中華民國初，并系余棟臣鄰里或后輩所作。接下來的“營盤扎在龍水鎮”、“六月十九靈官會，這天教堂打得成”、“榮昌又拉華洋人”、“嚇壞布政王之春，又賠銀兩又派兵”等一系列描述，基本上都是實打實的:余棟臣兩次武裝起義的大本營都是設在大足縣龍水鎮;余棟臣率眾舉行第一次武裝起義并三打教堂，是在1890年的農歷六月十九日(舊俗靈官會那一天)發起的;“榮昌又拉華洋人”，是指余棟臣派兵攻陷了榮昌縣河包場天主教堂，活捉法國司鐸華芳濟這一事實;起義最后被王之春親率數十萬重兵所剿滅，“又賠銀兩又派兵”中的“賠銀兩”指賠給洋人銀兩，“又派兵”是為了鎮壓義軍，一句歌詞就把清政府對外委曲求全、對內實行血腥統治的兩面嘴臉揭露無遺。接下來的幾句，“弟兄同胞成一黨”也一語中的，余棟臣起義的骨干乃至核心領導層，確系由其胞弟余翠萍、余海坪，表弟蔣贊臣及同窗好友張桂山、唐翠萍等人組成;接下來的“不等慢慢來商量”是說眾人意氣相投，說干就干;再接下來的“六月十九人又廣”，是說起義的時機抓得不錯;最后一句“邀邀約約打教堂”來得極輕松;好像是大家在邀約著趕場一樣——都是“弟兄同胞成一黨”帶出來的因果關系。

這兩首歌之所以得以流傳至今，一是因為余棟臣發起和領導的反洋教起義，是廣大貧苦農民群眾反侵略和反剝削壓迫的起義，在群眾中的影響深而且廣;二是由于起義爆發的時間距今還不算久遠——距現在一百一十多年。不像前面提到的合川釣魚城保衛戰或者營造大足寶頂石刻道場，都已是距今七八百年乃至千年的事，即使民間曾有人作歌贊嘆，也早已散失在歷史長河中了。

二 渝西歷史傳說短歌中的精品——李闖王之嘆

由于須具備歷史和傳說兩個要素，歷史傳說歌通常都是“長”歌，排列在紙上往往都有數十行以上，像本文前面列舉的《大足有個余棟臣》那樣只有十六行已殊屬不易，然而這里要列舉并加以評析的《明朝有個李闖王》，卻短得只有六行，是不折不扣的短歌，并且寓意十分深刻，是名副其實的歷史傳說短歌中的精品。這六句歌詞是:

說起唱歌歌就長，明朝有個李闖王。率領義軍聲威壯，進京就把福來享。爭權奪利殺同黨，坐了江山不久長。

這首短歌精就精在于，全歌六句歌詞句句皆經典，第一句起興就非同尋常，可以說是平中見奇;第二句是必不可少的交代;第三句內容就豐富了，一句“率領義軍聲威壯”，包含了李自成率軍自商洛山復出后，賑災民于水火，三圍開封，大破潼關，連下居庸關和昌平，兵臨北京城下，百姓高唱“盼闖王，迎闖王，闖王來了不納糧”等諸多內容;第四句“進京就把福來享”，是說闖王李自成騎馬走進皇城以后，多年來要取代大明皇帝的夢想終于實現，志得意滿，多少勵精圖治的豪言壯語和遠大理想都拋到了九霄云外，貪女色戀富貴地享起福來;第五句“爭權奪利殺同黨”，是說李自成領導的農民起義軍進京以后，因腐化而導致內部分裂，以牛金星為代表的文臣和以劉宗敏為代表的武將爭權奪利，李自成本人聽信讒言誤殺李巖并逼走女將紅娘子;第六句 “坐了江山不久長”，是說李自成1644年三月進京，同年四月底即敗出北京城，第二年遇害于湖北九宮山，故爾“不久長”。這是第四、第五兩句引出的必然結果，也是民歌作者面對這段史實發出的一聲沉重嘆息。

關于李自成領導的農民起義由勝利走向失敗的這段史實，數百年來引起歷代文人和政治家的不少喟嘆。1944年，抗日戰爭勝利前夕，歷史學家郭沫若發表了著名的《甲申三百年祭》，毛澤東對文章大加贊賞，批示有關部門立即刊印，將其列入整風文件，讓全黨高級干部認真學習;全國解放前夕的1949年，毛澤東又在進京的路上重提《甲申三百年祭》這篇文章，要求全黨認真記取李闖王留下的這個慘痛教訓。然而，渝西民間亦有此認識，并且這首《明朝有個李闖王》還是早在《甲申三百年祭》發表之前就已經問世并開始傳唱的，應該說是十分難能可貴的。

《明朝有個李闖王》不但具有豐富的歷史內容，還有著鮮明的藝術特色:內容凝練，六句歌詞無一字多余，押了大致相等的韻，言簡意賅且寓意深刻——說它是文人創作的么，又偏偏句句不離民歌本色。

這首短歌，是筆者20世紀六七十年代在原江津縣德感人民公社五里七隊插隊時，親耳聽到老社員況云高演唱并記錄下來的。況云高是20世紀20年代出生的人，據他講，他在小時候就會唱《明朝有個李闖王》和《十二月比古》等歷史傳說歌了。據此可以推斷，這首歌謠至遲也是20世紀一二十年代就已經創作并開始流傳了。

三 歷史“長歌”的經典作品——《十二月比古》

較之十六行的《大足有個余棟臣》和六行的《明朝有個李闖王》而言，共有四十八行的《十二月比古》(歌詞全文略)是一首較長的歷史傳說歌。這首短歌的容量極大，幾乎是每四句(一個段落)自成單元，歷數了歷朝歷代若干古人及其事跡，就像詩歌的組詩一樣。但它的用語卻極為凝練，其中不少點睛之句尤具經典性，讀后令人回味無窮。且試舉幾例評析、鑒賞之。

例1 比干老臣挖心死，聞仲打馬問根由。

眾所周知，身為王叔的殷商老臣比干挖心致死，是被由千年狐貍精附體的蘇妲己設下毒計攛掇紂王迫害的結果;然而在此之前，又有比干丞相煙熏火燒狐貍洞等諸多過節，并且這些都是表象，其根本點還在于他們“正”“邪”之間的水火不容，讀者之所以旁觀者清，是因為《封神演義》演繹了上述前因后果給我們看，而作為當局者的太師聞仲，他剛剛遠征東海得勝還朝，對朝中發生的一切感到既突兀又茫然，不去詢問“根由”倒成了怪事。從另一個角度講，當時蘇妲己淫威正盛，朝中發生的大小事情，也只有身為老太師又執有打神金鞭的聞仲才敢過問。歌詞既為“打馬問根由”，便是說他(老太師聞仲)既不是隨便問問，也不是慢慢地問，而是很著急地追問和認真地查問，這些都極符合聞仲的身份和性格，遂使歌詞為點睛之句矣!

例2 霸王逞兇烏江死，韓信功勞不久長。

這里的“逞兇”，是說楚霸王項羽逞一己之勇武而藐視諸侯，狂妄自大和行事兇暴等，故爾烏江自刎成必然歸宿。但這些都是次要的，關鍵還在于后面一句 “韓信功勞不久長”;韓信是設下十面埋伏置楚霸王項羽于死地的軍事統帥，“挾震主之威，擁不賞之功”，先封齊王，后被襲奪兵權并徙為楚王，再后又被貶為淮陰侯，又再不久后被呂后騙入宮中縛殺并誅三族——果然就沒有得到久長，于是這句“不久長”便成了不折不扣的“經典”!

例3 一心只想觀美景，萬里江山一旦丟。

此句前面一句是“楊廣觀花下揚州”。用這幾句話來數落隋煬帝楊廣，也實在是恰恰到好處!范文瀾先生在其巨著《中國通史》中明確指出:“他(隋煬帝楊廣)是歷史上著名的浪子，也是標準的暴君”，隋煬帝楊廣兇殘暴虐，狂妄自大，窮奢極欲，一生劣跡數不勝數，然而老百姓直接看到并深惡痛絕的，則多半是他諸多劣跡中的出游那一部分。《十二月比古》中對隋煬帝楊廣進行描述的兩句歌詞，可謂字字都“經典”，“一心”和“只想”，強調指出楊廣只顧自己縱情玩樂，心里根本就沒有江山社稷和百姓甘苦;“萬里江山”，明指國土遼闊，實際上還肯定了楊廣之父隋文帝楊堅開疆土，結束多年南北割據局面的豐功偉績，從而更加襯托出“一旦丟”的可惜和可嘆。

除了上述三例，這首歌別的段落也頗多妙處，不少詞句都是凝練度極高、概括性極強且極優美的佳句。從整首歌謠看，《十二月比古》雖然沒有嚴格按照朝代順序來歌詠歷史，但是段落分明和佳句連篇，所以內容并不顯得凌亂或東拉西扯。在歌謠十二個月里被數到的人物、歷史或傳說掌故，被佳句裝點得像是顆顆珍珠，連綴到了一根歌的金色鏈條上。

總之，被稱為民歌王國中之“少數民族”的歷史傳說歌，因為必須要廣為傳唱并經久不衰才能夠流傳到現在，所以數量極為稀少。從另一個方面講，大凡得以流傳到現在的歷史傳說歌謠，在廣為傳唱、經久不衰的大前提下，應該說都是近現代才創作問世并開始流傳的。因為，民間歌謠通常都不為卷軼收錄——都是在群眾中口口相傳，傳唱的時間如果太是久遠了，再好的民間歌謠恐怕也會被淹沒在歷史長河中，歷史傳說歌是這樣，中國別的民歌也是如此。

參考文獻:

[1] 梁德祿:《在紀念余棟臣第一次起義一百周年大會上的講話》，1990年。

[2] 聶云嵐等:《重慶市卷》，《中國歌謠集成》，科學技術出版社重慶分社，1989年。

[3] 余永華:《重慶市永川縣卷》，《中國歌謠諺語集成》，永川縣民間文學集成編輯委員會，1988年。

[4] 郭相穎:《重慶市大足縣卷》，《中國民間歌謠諺語集成》，大足縣民間文學集成編輯委員會，1988年。

作者簡介:夏明宇，男，1949—，重慶江津人，本科，編審，研究方向:中國現當代文學、民間文學與報刊編輯學研究，工作單位:重慶文理學院。