具有儒家情懷的西晉僧人

摘要 白法祖雖為佛僧，但受儒家思想和時(shí)代環(huán)境的影響，仍崇儒重德。其佛教思想中體現(xiàn)的仁義道德觀及和諧社會(huì)思想與儒家的道德理念相契合，反映出早期佛教發(fā)展的依附性，體現(xiàn)了時(shí)代需要。

關(guān)鍵詞:白法祖 儒家 仁義道德觀 和諧社會(huì)

中圖分類號(hào):I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

白法祖，原名帛遠(yuǎn)，本姓萬(wàn)氏，河內(nèi)人(今河南沁陽(yáng)人)，為西晉時(shí)期隴右名僧。祖從小聰慧，少時(shí)出家，博通內(nèi)外經(jīng)典，“頌經(jīng)日八九千言”[1]卷一《譯經(jīng)》p31，于《方等經(jīng)》頗有研究，曾于長(zhǎng)安建立精舍，“受學(xué)僧俗弟子近千”[1]。西晉惠帝末，與太宰河間王司馬 交情甚厚[2] 卷五十九《司馬 傳》，“每至閑晨靜夜，輒談講道德，于是，西府初建，后又甚盛，能言之士咸服其遠(yuǎn)達(dá)” [1]。因當(dāng)時(shí)關(guān)中大亂，便西循隴右一帶。永興元年(304年)，張輔為秦州(今甘肅天水)剌史，[2] 卷六十《張輔傳》鎮(zhèn)隴上，祖隨行，輔以祖名德顯著，屢勸其從俗為己幕僚，祖拒不接受，由是結(jié)怨。又因管蕃讒言，被張輔所殺。然因祖當(dāng)時(shí)在隴右一帶很有影響力，“道化之聲被于關(guān)隴，崤函之右奉之若神”[1]，隴上羌胡原備精騎五千，迎祖西歸，中途聞其遇害，群情激憤，欲為之報(bào)仇。張輔遣軍隴上，羌胡率輕騎迎戰(zhàn)。天水故帳下督富整，因忿斬輔。隴上羌胡既雪怨恥而還，分祖尸，各起塔廟。

與許多高僧一樣，祖頗具辯才，《高僧傳》謂白法祖曾與道士王浮平日爭(zhēng)佛道高下，為此王浮作《老子化胡經(jīng)》以貶佛教。白法祖又具名士風(fēng)范。祖通梵漢之語(yǔ)，其在晉惠帝代(290—306)譯《佛般泥洹經(jīng)》(2卷)、《佛說(shuō)大愛(ài)道般泥洹經(jīng)》(1卷)、《佛說(shuō)菩薩修行經(jīng)》(1卷)、《佛說(shuō)菩薩逝經(jīng)》(1卷)和《佛說(shuō)賢者五福德經(jīng)》(1卷)等十六部。據(jù)《出三藏記集》卷二載，帛遠(yuǎn)譯《惟逮菩薩經(jīng)》一卷，梁時(shí)已缺。《開(kāi)元釋教錄》載其譯經(jīng)十六部十八卷，其中十一部十二卷已缺。現(xiàn)存者即是上述五部六卷。這些是研究中國(guó)早期佛教思想的重要依據(jù)。

一 白法祖所處的時(shí)代背景

戰(zhàn)亂頻仍，民不聊生，陳尸遍野，是對(duì)西晉社會(huì)歷史形勢(shì)的真實(shí)寫(xiě)照。士族門(mén)閥勢(shì)力的迅速膨脹，引致政治腐敗，道德淪喪，使社會(huì)矛盾急劇深化，最終導(dǎo)致“八王之亂”的爆發(fā)，隨之國(guó)勢(shì)衰微，政權(quán)更是名存實(shí)亡。

佛教與政治的聯(lián)系，多是出于國(guó)情的需要，西晉時(shí)的社會(huì)形勢(shì)為佛教發(fā)展提供了很大的可能性和必然性。史籍關(guān)于西晉佛教發(fā)展?fàn)顩r的記載很少，但據(jù)有限資料來(lái)看，當(dāng)時(shí)佛教信仰已相當(dāng)普遍。據(jù)《釋氏稽古略》記載，西晉時(shí)，洛陽(yáng)、長(zhǎng)安兩京等地，有寺院180所，僧尼3700余人。據(jù)《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》載，西晉佛寺可考者，有十個(gè):白馬寺、東牛寺、菩薩寺、石塔寺、愍懷太子浮圖、滿水寺、磐至鳥(niǎo)山寺、大市寺、宮城西法始立寺、竹林寺[3]p119。又據(jù)唐智升《開(kāi)元釋教錄》列三國(guó)以來(lái)譯經(jīng)數(shù)目，西晉譯經(jīng)人數(shù)12人，譯經(jīng)333部59卷[3]p290—291。可見(jiàn)當(dāng)時(shí)佛教影響之程度。

亂離之世，人心求治。專制社會(huì)里，統(tǒng)治者最害怕的是人們的自由選擇，因而拼命鼓吹忠孝仁義，要人們甘心俯首貼耳，佛教在進(jìn)行這種宣傳方面，是頗得統(tǒng)治者重視的，因?yàn)樗暮芏嗟胤椒狭私y(tǒng)治者的需要。其實(shí)，佛教傳入中國(guó)之始，是借神仙方術(shù)流行民間，以因果報(bào)應(yīng)和生死輪回說(shuō)為最盛。佛教由于自己的愿望、意志，勢(shì)必尋求政治上的突破，于是就有了與中國(guó)傳統(tǒng)文化的磨合。

有差別就會(huì)有矛盾，佛教的傳入最先受到道教的排斥，接著才是儒學(xué)。對(duì)道教，佛教并不視其為阻力。但對(duì)儒家就不同了，因?yàn)槿寮倚麚P(yáng)的綱常倫理是治國(guó)主張。儒家“以和為貴”，倡導(dǎo)人心和善，家庭和睦，社會(huì)和諧，天下太平，這也是佛教的核心理念。佛教的傳播以翻譯的佛經(jīng)為媒介，弘揚(yáng)佛法、勸人向善，使佛教的感染力更加強(qiáng)烈，很適合人們祈求幸福、倡導(dǎo)和諧社會(huì)的心理。因此，佛教為立足中國(guó)，必須在基本的政治理論上屈從于儒家觀念。大量的佛經(jīng)翻譯從各個(gè)層面為統(tǒng)治階級(jí)提供了合理證據(jù)，適合了社會(huì)時(shí)代的需要，這使佛經(jīng)翻譯工作順利展開(kāi)，從而促進(jìn)了佛教的發(fā)展。

二 白法祖的譯經(jīng)及其仁義道德觀

信用高僧，引經(jīng)據(jù)典，予以政治上的使用，已非中國(guó)歷史的罕見(jiàn)。白法祖由于在佛學(xué)上的造詣和其所具有的賢德與才能，得到了張輔的賞識(shí)，張輔成就霸業(yè)正需要這樣能干的人來(lái)幫他處理復(fù)雜的政務(wù)。而白法祖也試圖借助儒家提倡的仁義道德及和諧社會(huì)的思想理念將其治國(guó)理論傳播全國(guó)各地。面對(duì)動(dòng)蕩不安的社會(huì)，白法祖抱著強(qiáng)烈的憂患意識(shí)和救世情懷，西循隴右，倡導(dǎo)仁義道德觀及和諧社會(huì)思想。當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境下，他的理論聽(tīng)起來(lái)可能不切實(shí)際，但這展示出他完全懂得這些基本原則，所以深受張輔的看重及隴右羌胡的擁戴，他的這些儒學(xué)思想在他所譯的幾部經(jīng)典中都有所體現(xiàn)。

如白法祖所譯《佛般泥洹經(jīng)》[4]第1冊(cè)P160與法顯的異譯本相比，其對(duì)中土佛教影響較小，但其中的仁義道德觀及和諧社會(huì)思想非常值得注意。該經(jīng)講到治國(guó)理民的著名 “七法”。即:

數(shù)相聚會(huì)，講議政事，修備自守;君臣常和，所任忠良，轉(zhuǎn)相承用;奉法相率，無(wú)取無(wú)愿，不敢有過(guò);禮化謹(jǐn)敬，男女有別，長(zhǎng)幼相事;孝于父母，遜悌師長(zhǎng)，受誡教誨;承天則地，敬畏社稷，奉事四時(shí);遵奉道德，國(guó)有沙門(mén)應(yīng)真及遠(yuǎn)方來(lái)者，供養(yǎng)衣被床臥醫(yī)藥。

實(shí)際上這是佛陀的民主政治主張，是穩(wěn)固國(guó)家的七個(gè)重要治國(guó)條件，佛陀正是依此七法阻止了印度摩揭陀國(guó)與越祗國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)。白法祖雖為僧人，但受儒家思想的束縛，仍崇尚尊儒重德，倡導(dǎo)為政以德，重視以禮陶冶情感的積極作用，其目的是用孝、敬、信等道德教化人，要君臣和睦共處，舉用賢才，講究原則，行禮儀，遵孝道，敬社稷，供養(yǎng)僧人。

為政以德，其核心觀念就是“仁”，愛(ài)仁及人，實(shí)行仁政。《佛般泥洹經(jīng)》講:

吾見(jiàn)忉利天上諸神妙天，共護(hù)此地，其有土地，為天上諸神所護(hù)救者，其地必安且貴。又此地者，天之中也。主此四分野之天，名曰仁意，仁意所護(hù)者，其國(guó)久而益勝，必多圣賢智謀之人，余國(guó)不及，亦無(wú)有能壞者。

此處的“仁意”即是儒家所講的“仁義”。國(guó)君以“仁義”治國(guó)，則國(guó)泰民安，國(guó)家富裕強(qiáng)大，必多賢臣忠良輔佐。主張“圣人之治”[3]卷六十二p1729，把君主與圣人聯(lián)系起來(lái)，繼承了儒家“內(nèi)圣外王之道”。圣人是道德修養(yǎng)、聰明才智和至上權(quán)威的化身，他把治亂的希望寄托在“圣君”身上，希圖通過(guò)學(xué)習(xí)和自我培養(yǎng)，使君主實(shí)現(xiàn)圣化，這種對(duì)圣人的崇拜和向往，成為當(dāng)時(shí)的一種社會(huì)政治意識(shí)，但這種政治意識(shí)是不會(huì)被當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)所接受的，它只是一種可望而不可及的人格理想境界。

白法祖以父與子的慈愛(ài)與孝道來(lái)比對(duì)王與臣民的關(guān)系，君主要仁愛(ài)于臣民，臣民要忠孝于君親，上下和睦，相互愛(ài)戴，講信修義，這樣才能建立井然有序的社會(huì)秩序，最終達(dá)到和平穩(wěn)定的治世局面。這里以佛教理論進(jìn)行大膽勸戒，實(shí)則是以儒家的綱常名教要求人們規(guī)范自己的行為。可見(jiàn)，白法祖無(wú)論是講治國(guó)理民之術(shù)，還是君臣子民關(guān)系，忠孝仁義之德，無(wú)不遵奉著儒家的綱常倫理，體現(xiàn)了早期佛教發(fā)展對(duì)儒家思想的依附性。為政，還必須把教化放在首位，教化的目的是想培養(yǎng)出忠臣義士，把人向“善”方面引導(dǎo)，從而達(dá)到重德尚善的目的，提高人的道德素質(zhì)。佛教也很注重這方面的教化。佛教宣講眾生平等，人人皆有佛性，都能成佛。其平等思想，是教化人們行善積德。

《佛說(shuō)菩薩修行經(jīng)》[3]第12冊(cè)P63說(shuō):“善惡隨身，父有過(guò)惡，子不獲殃，子有過(guò)惡，父不獲殃。各自生死，善惡殃昝，各隨其身。”

即現(xiàn)世現(xiàn)報(bào)，現(xiàn)身現(xiàn)報(bào)，不對(duì)自己以外的人有牽連，具有勸善止惡、和諧社會(huì)秩序的功能。又《佛說(shuō)賢者五福德經(jīng)》[3]第17冊(cè)P714言:“上語(yǔ)亦善中語(yǔ)亦善下語(yǔ)亦善，其義備足歸寂無(wú)為。”

此處的上、中、下指六道輪回之天、人、阿修羅三善道。如此三善道輪回，即得智慧解脫，即得“五福德”。“歸寂”、“無(wú)為”均涅 意，這里借用道家思想發(fā)揮佛教義理，其中又糅合了儒家仁、義、禮、智、信的道德精神。這不僅起到教化別人的作用，而且更是自己內(nèi)在素質(zhì)外化的表現(xiàn)。

另外，特別值得注意的是白法祖所譯的《佛說(shuō)菩薩逝經(jīng)》[3]第14冊(cè)P803，據(jù)該經(jīng)書(shū)尾題記“光明皇后愿文”，這是一篇發(fā)愿文。經(jīng)中的佛教轉(zhuǎn)輪王思想和佛國(guó)凈土思想非常突出。“轉(zhuǎn)輪王”在佛典中常稱為正義之王，“轉(zhuǎn)輪王”領(lǐng)導(dǎo)的世界是佛教理想國(guó)土。這簡(jiǎn)直是“天下為公”的“大同世界”，是人人向往的美妙凈土。白法祖所譯《佛說(shuō)菩薩逝經(jīng)》表明，西晉末年政治動(dòng)亂情況下，廣大勞苦大眾在無(wú)力把握自己命運(yùn)的情況下，產(chǎn)生的對(duì)和諧幸福生活的憧憬，人們渴望和平統(tǒng)一，因而更盼望“轉(zhuǎn)輪王”出世，天下太平。

三 白法祖思想對(duì)和諧社會(huì)構(gòu)建的啟示

也許是由于白法祖看到了同時(shí)代人的苦難及社會(huì)的不公平，試圖重新審視變動(dòng)的世界。其理想是成為有博愛(ài)觀、具有道德良心以及有能力實(shí)現(xiàn)其信念的人，夢(mèng)想有一個(gè)和平、和諧的社會(huì)秩序，人人安居樂(lè)業(yè)，但其夢(mèng)想是不會(huì)實(shí)現(xiàn)的。這是一個(gè)政治制度和意識(shí)形態(tài)相互影響的時(shí)代，所以，觀念的根本變化是有兩面性的，西晉時(shí)期見(jiàn)證了觀念領(lǐng)域的巨大變化。

同時(shí)，還應(yīng)看到歷史環(huán)境對(duì)個(gè)人的影響。魏晉時(shí)代是一個(gè)各民族大遷徙、大流動(dòng)的時(shí)代，又是一個(gè)國(guó)土版蕩、山河破碎、生靈涂炭的苦難時(shí)代。這種情況下，任何一個(gè)有一定權(quán)勢(shì)的人物，都有可能成為這個(gè)時(shí)代的當(dāng)權(quán)者。西晉惠帝時(shí)，長(zhǎng)安的政治形勢(shì)已變得十分嚴(yán)峻。時(shí)河間王 專制關(guān)中，遇雍川剌史劉沈和秦州刺史皇甫重討伐，張輔因助 有功，代重為秦州剌史，據(jù)有隴上重權(quán)。此人擅權(quán)威，欲圖霸業(yè)。輔極具文才武略，其傳載他論管仲不如鮑叔，班固著書(shū)不比司馬遷，又論魏武帝不及劉備，樂(lè)毅減于諸葛亮。張輔有 作后盾，如有白法祖之協(xié)助，無(wú)疑就是虎上添翼。又白法祖與 交情甚厚，其在隴右聲望極高，受到隴右羌胡極大尊崇，所以，張輔在隴右一圖霸業(yè)是輕而易舉。

與許多西行高僧一樣，白法祖作為東來(lái)高僧，也是為自己尋求發(fā)展的環(huán)境和機(jī)遇，其隨從張輔西循隴右，概由此來(lái)。暫且不論白法祖是否是“第一位與大族，尤其是王室、權(quán)臣有個(gè)人關(guān)系的中國(guó)法師”[4] p101， 值得肯定的是，他是一個(gè)具有濃厚儒家情懷的僧人。受儒家思想及時(shí)代環(huán)境的影響，他不可能成為一個(gè)徹徹底底的僧人，之所以這樣說(shuō)，是因?yàn)樗姆鸾趟枷肜锍錆M了儒家的思想精髓。白法祖的最終目標(biāo)是不僅要完成自身的仁義道德修養(yǎng)，更重要的是要將其仁義道德觀及和諧社會(huì)思想推及他人、國(guó)家以及全天下，并通過(guò)服務(wù)于君主以及教導(dǎo)君主為仁之道，來(lái)擴(kuò)大他的良好影響。

《高僧傳》中有關(guān)張輔對(duì)白法祖之死頗有悔意的記載表明，輔之初衷還是非常想利用白法祖在隴右的聲望及其佛教理論來(lái)收攏人心，以成霸業(yè)的。任何時(shí)候，無(wú)論在什么地方，佛教的傳播和發(fā)展與社會(huì)政權(quán)的穩(wěn)定性有著必然的聯(lián)系。所以，動(dòng)蕩不安的西晉歷史形勢(shì)決定了這一時(shí)期隴右佛教發(fā)展與政治的不可抗衡，也就注定了某種命運(yùn)的在劫難逃，白法祖當(dāng)然不能例外。不過(guò)，就其生前分布經(jīng)像財(cái)物，譯經(jīng)注經(jīng)及死后被羌人分尸建塔廟的情況看，白法祖在距離長(zhǎng)安較近的隴右一帶是很有影響的，其仁義道德觀及和諧社會(huì)思想深刻地體現(xiàn)了他對(duì)挽救國(guó)家危亡的哀痛，與實(shí)現(xiàn)國(guó)家和平統(tǒng)一的愿望。同時(shí)，遺露出他對(duì)下層勞動(dòng)人民的深切同情和對(duì)上層統(tǒng)治者的焦慮心態(tài)，更體現(xiàn)出白法祖為弘法、護(hù)法而舍身的奉獻(xiàn)精神。

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作者簡(jiǎn)介:王艷玲，女，1976—，寧夏陶樂(lè)人，碩士，講師，研究方向:中國(guó)古代史，工作單位:許昌學(xué)院歷史文化與旅游學(xué)院。