從符號學角度看摩梭男性成人禮儀文化

摘要 摩梭女性思維并不是為了構建女權社會，男性身份在摩梭文化中具有獨立的符號象征系統，同時擁有著男性獨特的權利、地位。成人儀式“換褲子”是摩梭男性成年的必經階段，男性通過對“褲子”的獲取標志著成年，也代表著新的身份、地位及權力的擁有。

關鍵詞:符號意義 成人禮 褲子

中圖分類號:G122 文獻標識碼:A

聚居在云南省寧蒗縣及四川鹽源、木里縣的摩梭人，素有行“阿注”婚之俗，也即我們通常所說的“走婚”。這種婚姻特點是“建立阿注關系的男女雙方，各自住在自己母親家生產和生活，分屬于兩個家庭，兩個不同的經濟單位。一般是男子晚上主動到女家走訪，過偶居生活，次日清晨返回自家家庭”，與此相應形成以母系血統作為代系劃分標準的“母系家庭”或者說是“母系家屋”。在母系家庭關系之中，摩梭人將女性作為家族繼承者以及家庭和社會關系的代理者，女性具有無上的尊嚴與地位，所謂“婦女是根種，缺了就斷種”，“無男不愁兒，無女水不流”便是摩梭女性觀念的真實寫照。

但是，這種“摩梭女性思維”并不是反對和壓迫男性，也不是對男性的否定和鄙視，在摩梭人觀念中男性同樣具有屬于男性社群的獨立性及有別于女性社群的標志性。男性和女性之間是一種“和諧分享”而非“占有與競爭”的關系。本文便是以摩梭人久為傳承的成人禮儀“換褲子禮”為例，并以禮儀中儀式物件“褲子”作為研究對象，探索摩梭女性思維中男性的獨立性。

需要加以說明的是，摩梭“阿注”婚在現代摩梭人中已不流行甚至具有消亡的趨勢，據1998年《中華文化通志》編委會統計，納西族絕大部分已轉向一夫一妻制婚姻，“阿注”婚已難尋覓。但是與“阿注”婚相宜的“母系家庭”思維仍然強烈地影響摩梭人，摩梭人對母親、對女性的尊重情感仍然深刻影響他們的家庭觀。因此，筆者認為在“女性思維”仍然具有主導影響力的摩梭社群中對男性社群身份、地位等的探討仍然具有現實意義。

一 “褲子”——成年符號意義

中國作為東方文明古國，對服飾文化十分看重，服飾中所蘊含的社會儀禮和生活規范更是不容忽視。早在兩漢時期所編纂的《禮記》中便有“男子三十而冠，女子許嫁而笄”的記載，現今涼山彝族的“換裙”習俗、藏人的“戴頭”無偶單婚儀式等都是將服飾作為人生儀式的標志。同樣，摩梭人也遺存著類似的人生儀禮，即“換褲子禮”。其具體過程如下:

家里如有年滿13歲的男性少年，父母或兄嫂就要為他舉行“換褲子禮”。儀式由母親主持。年滿13歲的男孩，要走到火塘左邊前方的男柱旁，在舅父的主持下，雙腳踩在豬膘和糧食袋上，右手握著刀，左手拿著銀飾品，由舅父把男孩的麻布長衫脫下，換上短衣，穿上長褲，系上一根腰帶，并用牛角杯盛酒向客人敬酒。

服飾是人類精神的載體，也是物質民俗的直接現實，通過服飾的更換標志著人生進入不同的生命階段。范·蓋內普(Van Gennep)的“通過儀式”認為，“通過儀式”是一個身份轉化的過程，以儀式作為中介將儀式前和儀式后劃分為不同體驗階段。特納也認為儀式過程是一個反社會的過程，儀式過程中的社會角色是一個不同于日常社會角色的反結構。摩梭男子在未舉行“換褲子禮”儀式前處于兒童的文化結構中，履行兒童社會所賦予的社會角色，而一旦進入“換褲子禮”儀式過程就標志其進入非兒童亦非成人的反結構之中，也就是“閾限”階段，此階段是一個神圣的階段，是社會人在個人生活中隨著年齡的增長從一個階段向另一個階段過渡的中介時期。在此階段受禮者既不具有兒童時期的特征也無法獲取成人階段的權力。而一旦完成“換褲子禮儀”便意味著受禮者步入成年期，從以前的兒童社會結構中徹底脫離出來成為成年社會結構中的一員，同時享有一切兒童時期無法企及的權利并履行相應的社會義務。

摩梭人認為兒童成為大人是很嚴肅的一步，是人生中的一項大事，而要正式成為成年人只有通過“換褲子”(男性)儀禮。而兒童一旦通過成人禮便成為成年人，享有成年人的權利并履行相應的義務。比如早期生活中，只有成年人才能參加部族的儀式活動，談情說愛，行“阿注”婚;同時，身為男性還應肩負對部族的保護責任甚至為之犧牲自己的性命。由此可見，雖然褲子并不為男性的專權穿著，但是只有通過“換褲子”男性才擁有成年的身份，表示其已進入人生的另一種社會結構，扮演成年人的社會角色，從此以后他的行為、言語、習慣等都會受到來自這個新社會群體習慣法的約束和管制。

二 “褲子“——身份符號意義

服飾的差異同樣標志著社會成員的性別。縱然世界上很多民族都曾有過“男女同裝，不行禮服”的歷史，就算20世紀50年代以前，許多苗族地區的服飾還是男女不分，有的至今依然，如黔西北、滇東北交界的“大花苗”。但是作為“禮”和“理”的象征，服飾的一個重要作用還是區分男女，使男女有別，便于社會控制。作為摩梭男性成人禮中的重要儀式物“褲子”是否為男性的身份象征，又是如何作為男性身份的象征呢?

據戴平編著的《中國民族服飾文化研究》中記載:云南寧蒗永寧地區的納西族男女，在13歲以前穿麻布長衫，不著褲子。滿13歲時，分別舉行“換褲子禮”(男性)和“換裙子禮”(女性)，標志著進入成年期。13歲以前(舉行“換褲子禮”前)，納西族男女在穿著上并未有很大的差別，同是麻布長衫，同樣不穿褲子，也就是處于“男女同裝，不行禮服”的社會模式中;而一旦舉行“換褲子禮”或者“換裙子禮”，便在受禮者思想中根植了“男女有別”的觀念。即便是在儀式過程中，這種“男女有別”的思想也是相當明顯的，根據《中國民族服飾文化研究》對摩梭人成人儀式的詳細介紹，“換褲子”或者“換裙子”禮儀已經由兒童期的“男女同裝”明確規劃了男性禮服和女性禮服區別，即男性應舉行“換褲子”，而女性則“換裙子”，而不是同時舉行“換褲子”或“換裙子”。換言之，只有男性才有權進行“換褲子”而女性則必須進行“換裙子”，這是不可逆轉的習慣法。如果將此儀式思維進行抽空提取，則“褲子”便成為男性的儀式特權，“褲子”也就成為了摩梭女性思維中男性成人禮的代言詞，標志著男性完成”閾限”進入成年階段，從此便被一個定名為男性社群的社會群體所接受，正式成為此群體中的一員，享有男性社群的權利，遵從它的禁忌和習俗，構建男女兩性社會。

另永寧摩梭人具有這樣一種“催生”習俗，即當產婦難產時，習慣將孩子父親的一條褲子放在產婦的腹部進行反復的搓弄，邊搓邊說:“孩子，快出來，爸爸在等你。”以期可以借助男子的力量進行生產。衣物與生育的關聯在很多民族傳說和習俗中皆俯拾可見，主要因為衣服乃人體的象征之故。根據弗雷澤接觸巫術原理——“物體一經互相接觸，在切斷實際接觸后，仍繼續遠距離地互相作用”，“由此原則出發，原始人及巫師則認為，通過曾經與某人接觸過的物體便可以對本人施加影響，或者影響他人”。在此，作為父親(男性)力量象征的褲子具有父親的親情召喚力和吸引力，能夠通過親情的召喚和呼吁讓孩子順產;同時也可做為男性力量的象征以對抗妖魔魑魅，阻止鬼怪對產婦生產的騷擾。“褲子”通過與父親的親身接觸成為男性“父親”力量的象征，“褲子”已不僅僅是衣飾的實體，而具有了社會和人所賦予的身份力量。這種力量可代替父親這個實體人幫助產婦渡過生育難關。這里的“褲子”便成為父親身份和男性力量的結合體，是男性身份和力量的象征實體。

實際上，服飾應該說從誕生之日起就有標志作用，部落、身份、等級都可以通過服飾進行明顯的區分，這是服飾不可避免的社會作用，是服飾文化意義的內涵。但是在摩梭人這樣一個具有“母系家庭”傳統的社群，其男性地位總會遭到外界的質疑。通過對成人禮和催生習俗中“褲子”的男性身份標志意義的探討，可以毫無疑慮地得出結論:摩梭社群中的男性地位并未受到女性思維的淹沒。

三 “褲子”——權力符號意義

任何一種儀式都不是一個簡單的形式和過程，而是將“受禮者”引入另一種慣制之中。有沒有通過此種儀式或者能不能通過此種儀式，與此人的年齡、身份、地位以及所享受的權利都有密切的關系。直觀上表現為人們通過某種儀禮獲得了相應的社群認同和身份認證，而深層名義則是以此種儀禮作為象征，標志其享有了某些未曾有過的特權，比如祭祀、婚姻、征戰等等。同樣，作為一種成人禮的摩梭“換褲子禮”，只有通過了此禮儀，男性才能擁有成年人的諸多特權。

文章前兩部分已經對“褲子”在摩梭觀念中所具有的成年介斷、男性身份的象征意義做了相關的闡釋與分析，而與此兩種功能相適應的也就是男性通過成人禮，進入成人期所應享有的權利和地位。走婚制、母系家庭以及由此根植的“女性思維”是摩梭社群的習俗和精神的標志。在許多有關納西族的考察報告中也都對摩梭母系家庭特點做過詳細的介紹，以下是1977年中國社科院民族研究所對云南永寧地區納西族母權制的描述:

家庭中未發生男子娶妻，男子夜晚走訪女阿注，過偶居生活，白天回自己的家里參加勞動，而家庭中的女子則不出嫁，夜晚在家接待自己的男阿注，家庭成員的血統只能以母系計算，財產按照母系繼承。

在這類家庭里，由于全是母系成員，也就無父系親屬關系。有少數男子娶妻家庭……以及個別家庭女子招贅……血緣仍從母計，仍是母系。

這些家庭多圍繞著祖母們、母親們及姐妹們形成一個中心，并包括他們的后代組成一個集團。

在這樣一個女性中心社會關系中，女人享有絕對的家庭地位，男性也同樣履行相應的家庭權利和義務。男性作為舅權的擁有者，具有對外甥和甥女的撫養權以及教育權，雖然無法對自己子女實施養育權，但通過對甥輩的撫養同樣可達到繼嗣和養老的目的。“老年男人雖然在家庭中沒有他們的子女，但以舅舅和舅父的身份，受到外甥和甥女的極大尊重，受到這些晚輩成員的供養。”

以上所介紹的男性權力是必須歸屬于成年男子，是男性在具有“男女有別”觀念后，依憑此種觀念對社會權力進行的劃分，“換褲子”便成為獲取此種權力的橋梁。只有通過禮儀習俗的過渡——穿上長輩給予的“褲子”，才成為可享有成年權力的個體，擁有母系家庭中舅權的先決條件，在家庭的過繼和獲取過程中，儀式物“褲子”也就不再僅僅是男性身份的象征，或者成年的標志，而更多的是一種擁有權力的表現。隨著家庭長輩(一般為舅舅)為兒童換上褲子也就相應地將自身擁有的舅權力量過繼給受禮者，讓受禮者成為此種權力的儲備者和享用者，完成代系的更替和男性權力的交接。

服飾的符號象征意義內涵多樣，是作為社會個體的人立足于社會群體中的地位、身份、權力、等級等的象征。摩梭男性的“換褲子”禮在摩梭人社群中起著重要的符號象征意義，是摩梭人性思維在男女權利上的獨特反映。摩梭女性思維并不是構建“女權社會”，不是對男權地位的剝奪，也就是說摩梭女性思維中的男性身份并未受到壓制，仍然具有自己的身份標識和權利象征，是摩梭族文化的見證。男性和女性關系融洽和諧相處為摩梭人的共同勞動、生活帶來協調傳統，值得現代社會的關注和研究，并從中提取社會現實應用功能，植入現今社會發展中，為男女話語權的平衡提供激勵機制。

參考文獻:

[1] 中國社會科學院民族研究所、云南省歷史研究所編:《云南省寧蒗彝族自治縣永寧納西族社會及母權制的調查報告》，1979年。

[2] 周華山:《無父無夫的國度》，光明日報出版社，2001年。

[3] 戴平:《中國民族服飾文化研究》，上海人民出版社，1994年。

[4] 楊 國:《符號與象征——中國少數民族服飾文化》，北京出版社，2000年。

[5] 萬建中:《民間誕生禮俗》，中國社會出版社，2006年。

作者簡介:胡春梅，女，1985—，四川省瀘州市人，四川大學文學與新聞學院文學人類學專業在讀碩士研究生，研究方向:民俗學。