簡論孔子“仁學”思想對構筑校園文化的意義

摘要 在急功近利以及人文精神逐漸喪失的大學校園里，如何能夠建設健康、積極而和諧的大學校園文化呢?筆者試圖從孔子的仁學思想里尋求核心價值作為支撐，并以此來探討在當下社會中，我們應該從何種角度來對大學生的思想追求以及道德高度予以規范和整飭，從而為全民族整體素質的提高貢獻自己的力量。

關鍵詞:孔子 仁學思想 校園文化 美育

中圖分類號:G410 文獻標識碼:A

孔子仁學思想的核心內容就是怎樣做人，怎樣做一個君子。君子應該具有哪些優良的品質呢?在孔子看來，君子首先必須具備仁德，是仁人志士。那么，“仁”意味著什么呢?孔子有很多的解釋，但根本的含義是愛人。“樊遲問仁，子曰愛人。”仁包括忠和恕兩個方面的內容。“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。”仁者就是自己想問題做事情時也同時設身處地的為別人著想，幫別人也達到目標。這是“忠”的表現。“己所不欲勿施于人”，自己不想要的東西，不要強加給別人，這是恕的表現。君子的最高理想就是實現大同，“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”，這種理想社會的實現，絕不是靠暴力，而是靠仁愛、寬容、理解，靠教育來實現。而且君子應該把道義、原則看得高于物質利益和生命。

孔子的這些思想對于置身于校園的大學生來說，也無疑具有重要意義。市場經濟條件下，大學也變得急功近利，而且浮躁心態、功利主義直接影響著大學生的心靈，對于外在物欲的攫取之心在大學生的精神中極度膨脹，內心空虛和無聊的現象也不是個案，而成為一個很普遍的趨勢。“沉于物，則溺于德”，一個不可忽視的現象就是大學生的人文素養和精神追求在逐步地呈現下頹的趨勢，因此，在這個角度來說，重溫孔子的仁學思想就具有了很現實的價值。

另外，創新也是孔子“仁學”思想當中很重要的一個方面。構建校園文化，應該把大學生的創造積極性和主動性發揮出來，讓他們能夠把自己的個性展示出來。孔子提出“溫故而知新，可以為師矣”，溫故就是溫習舊的知識，“知新”就是獲得新的見解。我們從中可以看到，孔子不僅自己創新，而且鼓勵學生創新，鼓勵學生發表不同的觀點。“舉一隅不以三隅反，則不復也”，“聞一以知二”，“聞一以知十”，“告諸往而知來者”，他的這些話都是在鼓勵學生要創新。孔子意識到創新的前提是懷疑和思考，沒有懷疑就不可能有創新，只有引起懷疑才能進行深入的思考。他指出“學而不思則惘，思而不學則殆”，他特別鼓勵學生要敢于提出自己不同的見解，子路口無遮攔，說話無所顧忌，孔子認為這是至善至真至誠的表現。

對于在缺失誠信的大學校園中，大力弘揚這樣的思想和認識無疑是極為重要的。大學是求真的殿堂，是形成人文素養的重要環節，而且在校園文化的建設中必然應該讓大學生懂得踏實為人、誠信做事的品質。構筑校園文化建設，實際上也是為了很好地推動學風建設。

孔子的一生是教書育人的一生，是幫助眾弟子自立的一生，也是實現自己立身社會的一生。為了達到立人和自立的目標，他提出了諸如“博學”、“橫德”、“習射”、“知樂”、“改過”、“交友”和“正身”等主張。比如博學的問題，在今天的校園文化建設之中就凸顯出價值和意義所在。在學科規劃日漸細致的情況下，文科的學生不懂理化的知識，理化的學生對人文方面的知識更是匱乏，這樣就造成了知識的殘缺。由于知識結構的不完整就必然影響著學生的全面和諧的發展。孔子從多方面論述了“博學”的重要性，對于個人而言，“博學”可以加強自身修養，克服精神倦怠，培養高尚情操，增長立世的本領，使自己“聞四方而服于諸侯”。孔子還把學習的重要性同仁德聯系起來，認為學習是一種重要的仁德。他說:“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”他指出了不學習的危害性，從反面告誡人們要重視學習。他說:“好仁不好學，其蔽也愚;好知不好學，其蔽也蕩。好剛不好學，其蔽也狂。”只有博學才能克服上述劣性，養成文質彬彬的氣質。這些主張對于加強健康校園文化的形成具有很好的推動作用。

《學會生存》一書的作者埃德加精辟地指出，未來的文盲不再是不識字的人，而是沒有學會怎樣學習的人。孔子非常善于引導學生掌握正確的學習觀，他認為:“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”讀書要立志于追求道義、真理而不為世俗所累，要虛心求教，不恥下問，這里強化了個體的自我主體精神和價值意識，增強了個體的社會責任感和對自我人生實現的期待。

德智并重是對學生進行培養的終極目標。德智并重，以良好的道德修養和高超的治國才能服務于社會，這是教育的根本實現之途。在構建和諧校園文化的今天，我們要在這方面很好地學習孔子的仁學思想，其中孔子對曾皙志向的態度，“吾與點也”形象地說明了“成于樂，游于藝”的最高境界，這是個體人格自由和人生追求的和諧境界。現在的大學，除專業課程設置等存在問題之外，也缺少以學術為中心的現代大學制度，缺少諸如多元化的意識、科學的批判精神、自由的個性發展、終極的人文關懷、非功利的價值追求等大學精神，缺少作為優秀文化和精神存在與傳承場所的大學理想，反思這些，孔子的仁學思想對于構建這方面的缺憾都有著重要的意義和價值所在。

而且，孔子從“仁”的思想觀念出發，對內在的人格的美的升華，在理論上提出如何塑造出一種完美的人格。他對人的內在精神美的論述中，認為一個人的成長需要以“仁”和“義”為本。他以“松柏”作比喻，指出“歲寒然后知松柏之后凋也”，贊揚了在任何不同的社會背景與條件下，都要保持自己獨立的人格，頑強挺立、不屈不撓的崇高品質。這些思想是他一生對人性以及人生本質的深切認識和體驗，是對崇高理想境界的追求和對偉大人格的向往，是其自身的歷練總結，在歷朝歷代都能引起強烈的共鳴。在市場大潮沖擊之下的當下大學校園，我們不可回避的一個事實就是信仰的缺失而導致的精神萎縮以及人格精神的喪失。大學生可以說是一個在對物欲的高度崇拜中很普遍的群體，這不能不引起我們的憂慮，這也是筆者思考構建良好校園文化的動因所在。

在當下的大學校園文化中，真正的樂感教育文化實際上尚未形成。無論是柏拉圖在他的“理想國”當中對音樂教育的推崇，還是孔子對樂感教育的深刻認知，都應該成為校園文化中很重要的一個方面。而且，音樂還對大學生思想素質的提高以及精神靈性的形成具有直接的作用。孔子精于音律，深受音樂惠澤。他認為他從自己的感受出發，認識到了音樂對于個人自立的作用，勸導人們要“興樂”。他認為盡善盡美的音樂能夠起到審美移情的作用，在音樂美好的旋律中人的性情也會發生變化。他用音樂來陶冶學生的心靈，想用禮樂來教化人民，使整個社會都處于一種優雅、從容的環境之中。他認為“興樂”有助于個人修身自立，培養良好的品性。“興于詩，立于禮，成于樂”，這些主張道出了音樂對于個人成長的作用。因此，在偏于智育教育的大學環境之中，我們也應該大力弘揚這種音樂的熏陶作用，能夠讓學生的創造靈性能真正張揚出來。

孔子知道，要創新就必須要寬容精神，沒有寬容就不可能有創新。他認為“君子和而不同，小人同而不和”。“和”就是容許有不同的觀點、相反的觀點存在并且尊重別人的人格。所謂“君子不器”，概括起來就是君子不能只是作為一個器皿，而應該是精通學理、人情練達、深知世故的濟世之才和治國安民的賢能之士。孔子對完整性人格的認識，在某種程度上對現在大學校園職業化、技能化形成了強烈的反諷。一些大學生來到大學后就簡單地認為這是一個參加工作和進入社會的前期準備，而且把大學當作職業技能培訓的地方，因此僅僅滿足于獲得一些皮毛的知識，而遺失了對精神大我的關注和追求，這不能不說是大學精神可悲隕落的最大明證之一。因此，我們看到孔子在這方面的深刻認識，人格培養應該始終是最重要的任務之一，應當重視并引導受教育者成為高尚的人，培養全面發展而且具有健全人格的人。

教育活動不僅是知識傳授和能力培養的過程，更是一個人人格塑造的過程。具備了知識和能力以后，素質的構成還尚未完成，一個完整的人的出現是在其基本人格形成以后，知識、能力和人格是構成人的素質的基本要素。所謂知識構成素質的基礎，能力構成素質的外顯張力，而人格構成素質的最高靈魂，體現人的素質的整體風格。塑造健全和完整的人格是構建良好校園文化的目標和理想，也是教育的最終目標。在教育上，“道”應該始終代表以德行為中心的整全人格的塑造，這是孔子的教育觀念以及仁學思想始終所強調的。這種重視“做人”的教育觀念依然具有當下的價值。我們構建校園文化，當然也不能頑固不化，仍以君子為培養目標，但是可以抽取其合理的內核，尤其注重健全人格的塑造。

孔子強調教育要落實在主觀世界的改造，進而改造客觀世界上。孔子認為，修身是踐仁的基礎。“格物、致知、修身、齊家、治國、平天下”，他還認為“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”。即由正己而正人，由修身而治人，由治國而實現世界大同。孔子把修身視為一種好的品質和“禮”的實質，他說:“修身踐言，謂之善行，行修言道，禮之質也。”構建校園文化，實際上目的很明確，就是希望大學生能夠形成良好的學習品質和精神素養，建立其積極向上的世界觀和價值觀。

孔子認為，教育不僅是教師的事情，更重要的是讓學生自己下決心，多做努力。比如“立志”方面，孔子經常和學生談論個人的志向，來指導學生。立志是學生學習的大問題，一個人一旦有了目標、理想，才能有干勁。其次是“力行”，強調言行一致，行重于言，要“先行其言而后從之”，要“訥于言而敏于行”，一個人的思想品德不能只表現在口頭上，更重要的是看實際行動。同時，要有毅力，重視“內省”和“重認識”。筆者以為，構建校園文化建設，必須把“學會做人”放在首要地位。教育理論認為，發展是不能給予的，而必須靠人自己內部活動和努力來獲得。孔子在教育活動中不僅善于啟發開導學生，而且注重引導學生的“內驅力”，使學生能夠主動地成長，成了我們以后校園文化建設中應該優先倡導的基本原則。

在傳統教育模式的影響下，學生的真正主體作用不能得到很好的發揮，因此構建大學校園文化，必須在這方面重新思考并予以定位。因為，以應試為目標的傳統教育模式，片面追求考試成績，并圍繞考試來構建教學體系，安排教學內容的教育。它偏重于智育，而忽視德育、體育、美育，使學生只有解題能力而無聯系實際解決現實問題的能力。孔子如斯說:“誦詩三百，授之以政，不達;使于四方，不能專對，雖多，亦奚何為?”孔子重視教育主要在于經世致用，其基本教育思想符合現代教育。

21世紀是知識經濟時代，知識經濟時代的制勝法寶是人才，是具有創新意識和創造能力的人才。因此，在校園文化建設中要加大這方面的宣傳，使學生能夠真正做到經世致用，善于創新。愛因斯坦說過:“興趣是最好的老師。”在今天，我們應該像孔子那樣，致力于興趣學習，構建輕松、愉悅、和諧的學習氛圍，從而達到最佳的學習效果。這是校園文化建設中很重要的目標之一。

構建校園文化，可以從孔子的仁學思想中借鑒和汲取好的原則，從他的“立人”和“愛人”的思想中，倡導自立自愛的意識。古往今來，多少仁人志士在孔子自立自愛意識的激勵下，加強自我修養成為國家的棟梁之才。今天，我們要在校園文化建設上充分借鑒孔子自愛自立意識中的積極因素，爭取能在健康校園文化中沐浴成長的大學生奮發努力，積極向上，從而在我國的現代化建設事業中涌現更多合格的人才。

參考文獻:

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[3] 趙宏偉:《論孔子思想的當下意義》，《長春師范學院學報》，2004年第5期。

作者簡介:徐瑩瑩，女，1983—，安徽合肥人，碩士，助教，研究方向:無機化學，工作單位:北京理工大學基礎教育學院機械學部宇航學院。