美與自由的訴求

摘要 本文通過對席勒美學(xué)思想的深入思考及條理化的解讀，并根據(jù)當(dāng)下大學(xué)生在理想、道德觀念、人生追求以及價值持守的角度來展開分析，探討席勒美學(xué)思想提出的人性概念的深刻內(nèi)涵，對大學(xué)生價值觀形成具有的參照性標(biāo)高，并從互文的角度來審視其美學(xué)思想對當(dāng)下大學(xué)生健康價值觀和完整人生觀的促進(jìn)作用。

關(guān)鍵詞:席勒 美學(xué)思想 大學(xué)生價值觀 互文性

中圖分類號:I01 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

處在當(dāng)前大變革時代的大學(xué)生，其人生價值觀的形成和轉(zhuǎn)變，是整個社會價值觀變革與整合的一部份，具有價值變遷的時代性、價值主體的自我性、價值形成的波動性、價值選擇的兼容性、價值發(fā)展的階段性等特點(diǎn)。重溫席勒的美學(xué)思想，對于當(dāng)下大學(xué)生美學(xué)觀以及價值觀的形成有著極為重要的意義。

對現(xiàn)實(shí)中人的生存狀況的關(guān)注是席勒美學(xué)思想的一個特色。與其它德國古典主義美學(xué)家比起來，席勒的美學(xué)思考始終都是在現(xiàn)實(shí)層面上展開的。他首先用審美去彌合人處于感性和理性分裂之中心靈世界的主張，還思考了如何使現(xiàn)實(shí)的人性向理想狀態(tài)過渡這一問題。他告訴人們，現(xiàn)實(shí)中的“美”不可能處于感性和理性的和諧之中，但對于人性的改造同樣是有價值的。

然而，一個審美王國在現(xiàn)實(shí)中建立，絕對不僅僅是一個審美與心理學(xué)的問題，在更大的程度上是一個社會學(xué)和政治學(xué)問題，如果需要心靈向物質(zhì)現(xiàn)實(shí)屈服與妥協(xié)為代價，這是席勒所不愿看到的。在他的心目中，心靈自由是個具有絕對價值的概念。他甚至不愿意以犧牲個體的心性自由為代價去換取美學(xué)王國的實(shí)現(xiàn)，因?yàn)槟菍⑹敲缹W(xué)精神的反面。同席勒這種美學(xué)追求相比較，我們看到，在當(dāng)前中國社會價值觀念的裂變重組過程中，大學(xué)生群體心態(tài)發(fā)生了深刻的變化，價值觀念出現(xiàn)新的特點(diǎn)，呈現(xiàn)從宏觀到微觀、從理想到現(xiàn)實(shí)、從單一到整合、從嚴(yán)格到寬容、從外向到內(nèi)向的發(fā)展趨勢，而且更重要的是大學(xué)生逐漸把自己的人生觀和價值觀放在了一個外在的客體以及物化的層面上來展開，這顯然就對審美世界觀的形成構(gòu)成很大的解構(gòu)作用。

那么，什么是美和自由?我們首先來分析席勒對古希臘的向往之情。席勒認(rèn)為，希臘人在性格上的和諧完整性是天然的，他們是最正常的一群兒童，他們的國家雖然組織簡單，但卻是一個幸福的集體，他們把一切藝術(shù)魅力和智慧尊嚴(yán)結(jié)合在一起，從他們身上可以看到希臘人既有豐富的形式，又具有豐富的內(nèi)涵，既能從事哲學(xué)思考，又能進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，既有溫柔又有剛強(qiáng)，在他們身上想象的青年性和理性的成年性完美地結(jié)合在人生之中。

在有關(guān)啟蒙的問題上，他認(rèn)為，在人還不能用自由的靈智自己行動時，它就在替別人行動。但是人具有這樣的能力，通過理性的覺悟，可以把強(qiáng)制的產(chǎn)物改造成為他自由選擇的產(chǎn)物，可以把物質(zhì)的必然升華成道德的必然，里邊張揚(yáng)或者凸現(xiàn)的是人的主體性意志。但自由自主的精神性構(gòu)建卻面臨著時代性的難題。所以，席勒和盧梭一樣，在呵護(hù)人類想象力和自由精神的同時，對現(xiàn)代文明的發(fā)展提出了批判性的質(zhì)疑與反思。

席勒認(rèn)為，近代以來，人的天性的完整性已經(jīng)處于分裂之中。這里實(shí)際上涉及到了文明發(fā)展的二律背反問題。技術(shù)文明既為人類提供了前所未有的物質(zhì)文明，同時又給人類的思維以及想象力造成了不良的后果。實(shí)用考慮、機(jī)械性、數(shù)學(xué)性的思維邏輯統(tǒng)治著一切。技術(shù)理性抹去了藝術(shù)想象的光環(huán)，冰冷的功利主義縈繞在人類的腦際。文明的發(fā)展促使社會分工逐步精細(xì)化，客觀上造成了人內(nèi)在完滿人格的分裂。由于經(jīng)驗(yàn)擴(kuò)大和思維更確定必須精確地區(qū)分各種科學(xué)，使人的天性的內(nèi)在聯(lián)系被撕裂開來，直覺知性和思辨知性不再和諧地統(tǒng)一，手段與目的彼此脫節(jié)，使得現(xiàn)代人永遠(yuǎn)被束縛在整體的一個孤零零的小碎片上，人也只好把自己造就成一個碎片。

人的自由的審視力被程式化所羈押、被僵死的教條所規(guī)定。人同純屬知性的結(jié)合體混為一談。這種精神的傾向還不僅僅限于知識和創(chuàng)造，也擴(kuò)大到感覺和行動。心的感受性的程度取決于生動性，而其范圍取決于想象力的豐富。但分析功能占上風(fēng)，必定會奪走幻想的可能，對象的范圍變得狹窄，必定會減少想像的豐富性。知性的發(fā)達(dá)掩蓋不了心力的柔弱。科學(xué)的界限越擴(kuò)張，藝術(shù)的界限越狹窄。因?yàn)楦杏X功能的弱化乃至于荒蕪，使人失去了內(nèi)在豐富性和人格完滿性的建構(gòu)，藝術(shù)心靈必然走向沒落。舍此之后，人天性的尊嚴(yán)又將何在?務(wù)實(shí)的人們只有一顆狹隘的心，因?yàn)橄胂罅Ρ唤d在職業(yè)的單調(diào)圈子里。這和史懷澤、里爾克等人的時代焦慮和文明批判顯然是一致的。

席勒指出，正是文明自身才給近代人性造成了這種創(chuàng)傷。按照他的標(biāo)準(zhǔn)，人應(yīng)當(dāng)是和諧完美的整體，而此時人性卻淪喪為碎片。問題還不僅僅表現(xiàn)于此，近代社會本身也被轉(zhuǎn)化為墮落的兩種極端，席勒看到近代文明遠(yuǎn)沒有給這個社會帶來人性的自由，卻僅僅在人們身上培植了一種低級的物質(zhì)需求。精神和物質(zhì)的枷鎖仍然在束縛著人們，使人性中原有的內(nèi)在和諧、完整遭到破壞，對此，席勒表示出強(qiáng)烈的憤慨，他真切地期盼能夠找到解決近代社會弊端的途徑，而這一途徑大概惟有審美才能承擔(dān)，才能創(chuàng)造出一個新的文明世界來取代物欲世界對人精神的奴役。

他認(rèn)為道德習(xí)俗的反自然性質(zhì)，使人失去了真心真性的一面。文明在我們身上培植起來的每一種力都只是發(fā)展出一種新的需要。物質(zhì)枷鎖的束縛窒息了要求上進(jìn)的內(nèi)在沖動，現(xiàn)實(shí)需要支配了一切，沉淪的人類都降服于它那強(qiáng)暴的軛下。有用是這個時代崇拜的大偶像，一切力量都要侍奉它，一切才智都要尊崇它。時代的風(fēng)尚顯然不利于藝術(shù)的發(fā)展。但是，理想的藝術(shù)必須脫開現(xiàn)實(shí)，在崇尚實(shí)用的思維邏輯中超脫出來。因?yàn)樗囆g(shù)是自由的女兒，她只能從精神的必然而不能從物質(zhì)的最低需求中接受規(guī)條。

自由的失去除了時代精神的禁錮之外，個體的拒絕選擇也是很重要的因素。一方面由于對自由的恐懼，人們甘心情愿投入奴役的懷抱;另一方面，由于受到迂腐的管制而陷入絕望，于是就一躍而落入自然狀態(tài)的那種粗野的放肆之中，不能創(chuàng)造性的發(fā)展，大多呈現(xiàn)出原始性的回歸。所以自由的品格必須首先從它那深深的墮落中振興起來，使它脫離自然的盲目暴力，從而實(shí)現(xiàn)自然的單純、真實(shí)和豐富。這是構(gòu)建美的人生的必然條件。

隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的建立和發(fā)展，大學(xué)生的價值觀發(fā)生了變化，而且在當(dāng)前新形勢下，青年大學(xué)生的價值觀呈現(xiàn)出矛盾、多元、不穩(wěn)定等特征。其原因主要有來自社會政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)條件變化的客觀因素的影響和大學(xué)生個體發(fā)展的主觀因素的影響。但是一個不可忽視的因素就是網(wǎng)絡(luò)媒體對物欲的空前崇拜、大事渲染，對大學(xué)生精神的沖擊以及價值觀的形成造成了很大的影響。在今天這樣一個金錢至上、拜金主義盛行的年代里，已經(jīng)逐漸遠(yuǎn)離了席勒提出的人性觀念的構(gòu)筑。本能的時代談美學(xué)幾乎成了奢侈的代名詞。但是，對于大學(xué)生來說，審美教育及詩意化的內(nèi)在活力都是不可或缺的價值依托，不然就可能落入時代的陷阱之中徹底頹廢，美的觀念逐步的單薄甚至被稀釋化，這不能不說是時代的悲哀。

我們看到席勒在對人性的真正思考就會激起我們強(qiáng)烈的震撼。他認(rèn)為，培養(yǎng)感覺功能是時代性的迫切任務(wù)。人的天性包括感性和理性，但迄今為止總是一方壓制另一方，不能兼而有之，因而人還不是真正的人。只有通過美，這兩者才能達(dá)到平衡，因此美是真正人的必不可少的條件。但美的獲得需要克服由于天性的怠惰和心靈的怯懦而造成的接受教化的障礙，必須有堅忍不拔的勇氣。同時，還必須有直面真理的果敢意志。一些人之所以寧肯要模糊概念的昏暗，也不要真理的光芒，是因?yàn)榍鼜挠谛枰Ｒ驗(yàn)檎胬淼墓饷?qū)散他們夢幻中各種舒適的幻影。但是，美的擁有者和獲得者必須首先是一個“愛智”的人。性格的高尚化、精神的豐富性、生命的完美化，就需要把真和美注入自我的心靈深處。在席勒看來，擁有了美與自由，也就擁有了真正的人生!

大學(xué)生價值觀對大學(xué)生行為起著支配和調(diào)節(jié)作用，同時也影響社會的穩(wěn)定。比如大眾傳媒對大學(xué)生價值觀的形成、價值整合、目標(biāo)實(shí)現(xiàn)等具有積極的影響，但大眾傳媒低俗化現(xiàn)象易使大學(xué)生價值判斷感性化、價值選擇功利化、價值目標(biāo)短期化、價值主體自我化、價值觀念準(zhǔn)意識形態(tài)化。為此必須共同努力，幫助大學(xué)生樹立正確的價值觀。在這里審美人格的建構(gòu)就具有了很現(xiàn)實(shí)的意義。席勒認(rèn)為人的修養(yǎng)在為感覺功能提供同世界最多樣化的接觸，在感覺方面把被動性推向最高的程度，為理性功能獲得不依賴于感受功能的最大的獨(dú)立性，在理性方面把主動性推向最高的程度。如果這兩種特性能夠統(tǒng)一，人就會把最大的獨(dú)立性和自由同生存最高的豐富性結(jié)合在一起，人把世界及其現(xiàn)象的全部無限帶到他的自身內(nèi)，使其服從于他的理性一體性。這兩者的關(guān)系既彼此獨(dú)立，又相互依存。

人格和狀態(tài)是這樣，同樣，保持恒定和變化的關(guān)系也是如此。如果沒有恒定的東西，就沒有變化。因此，人格一旦被揚(yáng)棄，狀態(tài)也就不存在。所以，只有當(dāng)人是獨(dú)立的時候，實(shí)在才在他之外，他才感受。只有當(dāng)人在感受，實(shí)在才在他之內(nèi)，他才是一種思維的力。當(dāng)然，人真正完全實(shí)現(xiàn)對兩者之間的相互作用，一般來說是很難的。但也有這樣的例外情況:人既意識到他是自由，同時又感覺到他的生存，既感到自己是物質(zhì)，同時又認(rèn)識到自己是精神。完美的人性也就在這樣的直覺之中將表現(xiàn)出來，因?yàn)椋藭r又有另一種新的沖動展現(xiàn)在直觀主體的面前，那便是——“游戲的沖動”。在席勒看來，這種沖動是人只有在他的生存達(dá)到盡善盡美的地步才可能出現(xiàn)的，而且這也是最根本意義上的人的人性觀念。

價值觀是人們在處理普遍性價值問題上，所持的立場、觀點(diǎn)和態(tài)度的總和。作為個人或群體的特征，價值觀對人們的行為方式、手段和目的的選擇構(gòu)成直接的影響。大學(xué)時期是人的價值觀基本走向成熟的關(guān)鍵時期。密切關(guān)注、研究和引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生形成符合時代要求的正確價值觀是當(dāng)前高校美育工作的首要任務(wù)。用席勒的觀點(diǎn)來看，在現(xiàn)實(shí)之中，感性沖動的過度泛濫，而理性沖動似乎有些落寞。人性的兩個極致是分裂的。人性的完美必然提出兩者和諧的要求:因?yàn)槭澜缡窃跁r間及變化中延伸的，如是感覺功能完善的話，那就必然要求最大可能的變化性和外延性。同時又因?yàn)槿烁袷窃谧兓泄潭ú蛔兊模蚨莻€抵抗變化的理性功能如果是完善的，它就必然有最大可能的獨(dú)立性和內(nèi)向性。

而這兩個功能的作用是:如果感受性越是得到了多方面的培育，它越是靈活，給現(xiàn)象提供的面越多，人也就越能把握世界，越能在他自身內(nèi)發(fā)展天稟。人格越是有力和深沉，理性獲得的自由越多，人也就越能理解世界，越能在他自身之外創(chuàng)造形式。這顯然是人性完美的最好狀態(tài)。理性沖動是竭力使人得以自由，使人的各種不同的表現(xiàn)得以和諧，在狀態(tài)千變?nèi)f化的情況下保持住人的人格。因?yàn)槿烁袷墙^對的一體、不可能是自相矛盾的。所以，這樣它揚(yáng)棄了時間，揚(yáng)棄了變化，它要求現(xiàn)實(shí)的事物是必然的和永恒的，它要必然和永恒的事物是現(xiàn)實(shí)的。換句話說，理性沖動或者形式?jīng)_動代表著人的更高要求，要求面對真理和存在的合理性。如果說感性沖動是一種綿延之中的“無我”狀態(tài)，只造成個案，那么，理性沖動恰恰要彰顯個體人格的永恒性，就是建立法則。假如什么時候理性沖動在支配，我們身上的純粹客體在活動，一切限制就會消逝，存在就會得到更高程度的擴(kuò)展。在這樣行動的時候，我們不是在時間之中，而是時間以及它永不終結(jié)的序列在我們之中。量度一體轉(zhuǎn)變?yōu)橛^念一體，在其中無疑是高度的神性支配了一切。

綜上所述，席勒對于構(gòu)建人性的完整以及和諧上作了最充分的思考，他在對論述人類對美與自由的精神追求上做出了很大的貢獻(xiàn)，而且在理論上進(jìn)行了很縝密的論證，這對于當(dāng)下大學(xué)生價值觀和人生觀的構(gòu)建無疑起著很好的警示作用。

參考文獻(xiàn):

[1] 李正南:《從席勒的美學(xué)思想看感性和理性的和諧》，《黑龍江大學(xué)學(xué)報》，2003年第4期。

[2] 王倩:《兩難抉擇的痛苦——〈論席勒美學(xué)思想的人性分裂〉》，《臨沂師范學(xué)院學(xué)報》，2005年第5期。

作者簡介:榮磊，男，1980—，北京人，碩士，助教，研究方向:工業(yè)產(chǎn)品造型設(shè)計，工作單位:北京理工大學(xué)基礎(chǔ)教育學(xué)院文科學(xué)部管理與經(jīng)濟(jì)學(xué)院。