試論《圣經(jīng)》文本中的耶穌形象

摘要 耶穌基督是《圣經(jīng)》中的主要人物，雖然已有兩千年，但其對(duì)人類社會(huì)的影響是跨越時(shí)空的。本文從《圣經(jīng)》文本的視角，對(duì)耶穌的身份、特質(zhì)及能力等方面進(jìn)行解讀。

關(guān)鍵詞:耶穌基督 《圣經(jīng)》 力量

中圖分類號(hào):B91 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

《圣經(jīng)》是生活亞、非、歐三大洲交界處的古代希伯來民族數(shù)千年歷史長河中集體智慧的結(jié)晶，它構(gòu)成了西方社會(huì)兩千年來的文化傳統(tǒng)和特點(diǎn)，并影響到世界廣大地區(qū)的歷史發(fā)展和文化進(jìn)程。《圣經(jīng)》不僅僅只是一本宗教讀物，其中還融合著歷史、文化、政治、經(jīng)濟(jì)。它與希臘文明一起，形成了今天的歐美文化。耶穌基督作為《圣經(jīng)》中的主要人物，雖然已有兩千年，但其對(duì)人類社會(huì)的影響是跨越時(shí)空的。本文試從《圣經(jīng)》文本的視角，對(duì)耶穌的身份、特質(zhì)及能力等方面進(jìn)行解讀。

一 上帝應(yīng)許的彌賽亞

《圣經(jīng)》說，在耶穌出生之前很久，就已經(jīng)預(yù)告上帝會(huì)差遣彌賽亞，也就是基督來到世間?！皬涃悂啞?希伯來語譯音)和“基督”(希臘語譯音)這兩個(gè)頭銜，都是“受膏者”的意思，也就是受上帝任命擔(dān)當(dāng)特別職位的人。

公元1世紀(jì)，耶穌的門徒深信，拿撒勒人耶穌就是《圣經(jīng)》所預(yù)告的彌賽亞。一個(gè)叫西門·彼得的門徒，當(dāng)眾對(duì)耶穌說:“你就是基督”。當(dāng)時(shí)的門徒怎么知道，耶穌入是上帝應(yīng)許的彌賽亞呢?

耶穌出生之前，上帝的先知就預(yù)告了許多跟彌賽亞有關(guān)的預(yù)言。一個(gè)預(yù)言是在事前七百多年前發(fā)出的。彌迦預(yù)告，上帝應(yīng)許的彌賽亞會(huì)在猶大的小城伯利恒誕生。后來的證據(jù)證明出生于伯利恒的耶穌就是彌賽亞。上帝耶和華曾經(jīng)說過，要給約翰一個(gè)標(biāo)記，好讓他認(rèn)出彌賽亞。《圣經(jīng)》這樣描述耶穌受洗時(shí)的情景:

耶穌受了洗，立刻從水里出來?？茨?天開了，約翰看見上帝的靈好像鴿子降在耶穌身上。忽然有聲音從天上發(fā)出說:“這是我的兒子，是我所愛的，是我所悅納的”。

約翰憑著所見所聞，認(rèn)定耶穌就是上帝差來的。當(dāng)天上帝的圣靈傾注在耶穌身上，耶穌就在那一刻成為彌賽亞，成為基督。

二 耶穌的由來

《圣經(jīng)》說，耶穌降世之前是在天上生活的。彌迦除了預(yù)言彌賽亞會(huì)在伯利恒誕生，還特別指出彌賽亞“源自遠(yuǎn)古”。耶穌也曾多次說過，自己降世之前是在天上的。耶和華最疼愛這個(gè)兒子，“在受造的萬物中，耶穌是頭生子”，是上帝首先創(chuàng)造的(耶和華創(chuàng)造了眾生，所以是眾生的天父)。他創(chuàng)造了耶穌，所以耶穌是上帝的兒子，同樣，天使和人類的始祖亞當(dāng)也是上帝的兒子。還有一些原因使耶穌與眾不同。他是上帝的“獨(dú)生子”，只有他才是上帝親自創(chuàng)造的，也只有他受上帝差遣去造出其余的萬物。此外，耶穌還被稱為“話語”。因?yàn)樗砩系郯l(fā)言，把天父的信息和吩咐傳達(dá)給眾人。

《圣經(jīng)》認(rèn)為，遠(yuǎn)在天地受造之前，耶和華就和他的頭生子已經(jīng)相處了若干年，父子間的感情是深厚的。上帝這個(gè)愛子的品格也酷似他的父親，正如《歌羅西書》所說，耶穌是“那不能看見的上帝的形象”。

既然作為上帝的獨(dú)生子，耶穌又是怎樣誕生為人的呢?《圣經(jīng)》說，耶和華上帝行了一個(gè)奇跡，把頭生子的生命轉(zhuǎn)移到猶太處女馬利亞的腹中，所以，耶穌的生命不是來自人間的父親。

三 耶穌的力量

在《圣經(jīng)》中，耶穌具有超自然的力量。當(dāng)門徒與耶穌坐船橫渡加利利海時(shí)，海面忽然波濤洶涌。雖然有幾個(gè)門徒是經(jīng)驗(yàn)豐富的漁夫，但這是“一股非常強(qiáng)勁的暴風(fēng)”，巨浪不斷打進(jìn)船里，船艙里的水越來越多。耶穌辛苦了一整天，這時(shí)正在船尾熟睡。門徒不知如何是好，恐怕性命不保，于是叫醒耶穌，懇求他:“主啊，救救我們，我們快沒命啦”。面對(duì)著暴風(fēng)巨浪，耶穌并沒有害怕，而是滿懷信心地對(duì)著波濤洶涌的海面說道:“不要作聲!安靜吧!”風(fēng)和海立刻服從了，暴風(fēng)停止了，海面也恢復(fù)了平靜。面對(duì)著平靜的海面，門徒不禁對(duì)耶穌萬分敬畏，彼此說:“這個(gè)人到底是誰?”怎么樣的人物才能斥責(zé)風(fēng)和海，仿佛管教頑皮的小孩一樣呢?

《圣經(jīng)》中的耶穌在降世為人之前有巨大的力量。耶和華運(yùn)用“永恒力量”創(chuàng)造了自己的獨(dú)生子?！妒ソ?jīng)》說:“一切都是通過他而有的，沒有一樣不是靠他而有的”。耶和華賜給獨(dú)生子很大的力量和權(quán)力，按照天父的旨意造出萬物。為使獨(dú)生子完成任務(wù)，上帝讓他運(yùn)用宇宙最強(qiáng)大的力量——上帝的圣靈。上帝會(huì)把更大的力量和權(quán)力賜給獨(dú)生子嗎?耶穌在地上死而復(fù)活之后說:“天上地上的權(quán)柄全都賜給我了。”上帝讓耶穌有能力和權(quán)力在全宇宙運(yùn)用大能。耶穌身為“萬王之王，萬主之主”，有權(quán)把天上地上“所有執(zhí)政的、當(dāng)權(quán)的、有能力的都消滅”，使一切反對(duì)上帝的勢力都消失，耶和華除了自己以外，沒有留下一樣不交給耶穌統(tǒng)管的。

既然耶穌擁有這么大的力量和權(quán)力，那么他是否會(huì)濫用權(quán)力或能力呢?《圣經(jīng)》中給出的答案是否定的。因?yàn)橐d清楚地知道，耶和華從不濫用全能的力量。而任何使耶和華不悅的事，他都不會(huì)做。

四 耶穌的愛

關(guān)于耶穌基督的愛，在《圣經(jīng)》中主要體現(xiàn)在三個(gè)方面:自我犧牲精神、親切憐恤和樂于寬恕的精神。

耶穌說:“人為朋友捐助生命，人的愛心沒有比這更大的了”。耶穌甘愿為人類獻(xiàn)出自己的完美生命，可以說是愛心的最偉大再現(xiàn)。耶穌在還沒降世為人之前，在天上擁有很高的權(quán)柄和地位。他跟耶和華以及千千萬萬天使有著十分親密的友誼。盡管這樣，上帝的獨(dú)生子還是甘愿“徹底舍了自己，取了奴隸的形態(tài)，成為人的模樣”。他在地上時(shí)一心一意地傳道，放棄了一般人視為正常的舒適生活。他說:“狐貍有洞，天上的飛鳥有窩，人子卻沒有枕頭的地方”。耶穌本來是個(gè)工藝超卓的木匠，他本可以花一些時(shí)間，為自己蓋所舒適的房子，或者造一些精美的家具。可是，他卻從沒有利用自己的技能來謀取物質(zhì)財(cái)富。甚至是在耶穌臨終前的下午被掛在十字架上時(shí)，心里仍惦念著門徒，關(guān)心傳道工作。

《圣經(jīng)》中記載了耶穌怎樣體諒別人的痛苦，主動(dòng)關(guān)心身困境中的人。一次，一群人跟隨著布道的耶穌，有個(gè)“滿身麻瘋的人”也跟著他。在《圣經(jīng)》時(shí)代，麻瘋病人必須受到隔離，以免把麻瘋傳給其他人。但是，當(dāng)這個(gè)麻瘋病人來到耶穌面前，跪下懇求他說:“只要你愿意，就能使我潔凈?！币d并沒有嫌棄他，而是動(dòng)了憐恤之心，還伸出手來摸他，說:“我很愿意!你潔凈了吧?！甭榀偭⒖虖穆轱L(fēng)病人身上消失了。再看《福音書》中的有關(guān)記載:耶穌到加利利的拿因城附近郊區(qū)傳道時(shí)，遇到一隊(duì)送殯行列。死去的人是家中的獨(dú)子，母親是位寡婦，這位青年人是她唯一的依靠。耶穌為這位痛失親人的母親難過，于是“動(dòng)了憐恤之心”。他語氣堅(jiān)定地說:“不要哭。”然后，走到擔(dān)架上的人身邊，以洪亮有力的聲音對(duì)著死者說:“年輕人，我吩咐你起來!”“死者就坐起來，開口說話，”就像從酣睡中醒來一樣!

耶穌的愛在另一個(gè)重要方面—— “樂意寬恕人”中也有所表現(xiàn)。雖然遭受到巨大的痛苦，但在臨終前，他還在說:“父親啊，求你寬恕他們，因?yàn)樗麄儾恢雷约涸谧鍪裁础?。另外一個(gè)令人感動(dòng)的例子是關(guān)于耶穌是如何寬恕使徒彼得的。在耶穌臨終前的晚上，彼得對(duì)他說:“主啊，我隨時(shí)可以跟你一起坐牢，一起赴死?！比欢潭處讉€(gè)小時(shí)之后，彼得竟然三次不認(rèn)耶穌!當(dāng)彼得第三次不認(rèn)耶穌時(shí)，《圣經(jīng)》說:“主轉(zhuǎn)過身來，看了彼得一眼。”彼得頓時(shí)因自己犯下大罪而覺得無地自容，“就出去，痛哭起來。”在耶穌死后，彼得還在想:“主寬恕了我嗎?”而耶穌在復(fù)活當(dāng)天就去探望彼得并向已經(jīng)悔改的彼得表明，自己仍然深愛他、重視他，還讓彼得在門徒的活動(dòng)上擔(dān)負(fù)重任。

五 耶穌的言行

《圣經(jīng)》認(rèn)為，耶穌童年時(shí)住在拿撒勒，似乎沒有行過什么神跡。公元29年，耶穌滿30歲，受浸后，情況就不同了?！妒ソ?jīng)》上說，“上帝用圣靈和力量膏立了他，他又走遍全境，廣行善事，醫(yī)好所有被魔鬼逼迫的人”。經(jīng)文說耶穌“廣行善事”，表明他善用能力，耶穌受膏后成為先知，“說話做事都大有能力”。他常常在湖泊、山坡、街上和集市廣場露天等地教導(dǎo)人。在印刷機(jī)還沒有發(fā)明以前，接受耶穌教導(dǎo)的人只能把他的話記在心上，因此他的教導(dǎo)必須能吸引聽眾、容易理解、容易記憶。對(duì)耶穌來說，這一切似乎并不是難事。

聽過“登山寶訓(xùn)”的一個(gè)門徒多年后說:“群眾都對(duì)他的教導(dǎo)方式感到驚訝;因?yàn)橐d教導(dǎo)他們，好像有權(quán)威的人”。聽眾感受到耶穌的話充滿力量。耶穌代表上帝發(fā)言，并且用上帝的話語支持自己所教的事。他的話清楚易懂，他的警告令人信服，他的論據(jù)無可反駁。耶穌的話擊中問題的重心，打動(dòng)了聽眾的內(nèi)心。他教聽眾怎樣尋求福樂，怎樣禱告，怎樣尋求安穩(wěn)的前途。他的話喚醒人心，吸引渴求真理和正義的人，甘愿“承認(rèn)不再擁有自己“，撇下一切跟隨他。

在《圣經(jīng)》中，耶穌做事也大有能力，他行使了許多神跡，其中有三十多個(gè)被詳細(xì)地記載在《福音書》里。他行使這些神跡，都是靠著“耶和華的力量”。他的神跡造福了成千上萬的人。例如，耶穌曾經(jīng)分別讓五千個(gè)和四千個(gè)男人吃飽，“另外還有婦女和小孩”。僅是這兩個(gè)神跡，得益的就可能差不多有二萬人了。

《圣經(jīng)》和基督徒認(rèn)為，耶穌行過各種各樣的神跡。他有權(quán)吩咐邪靈，毫不費(fèi)力地就能把邪靈趕走。他有能力控制各種物質(zhì)，把水變成酒。他在波濤洶涌的加利利海上行走，令門徒驚訝萬分。他能治好殘障、長期的惡疾和致命的病癥。而他治病的方式也豐富多變:有時(shí)候他離病人很遠(yuǎn)就把病治好了，有時(shí)候他卻親自觸摸病人，有的病人立刻痊愈，有的病人則需要逐漸康復(fù)。

在《圣經(jīng)》中，耶穌還是無私的，他從沒有用自己的力量去牟取私利。《圣經(jīng)》說他寧可挨餓，也不肯把石頭變成食物充饑。他的財(cái)物不多，可見他沒有用自己的力量斂財(cái)。另外，耶穌行神跡時(shí)他本身也是要付出代價(jià)的，這也表明耶穌行神跡絕無私心。他醫(yī)治病人的時(shí)候，有力量從他身上出去。就算只醫(yī)治一個(gè)人，他也感到有力量流失。但耶穌竟然讓群眾摸他而得到醫(yī)治。

耶穌運(yùn)用力量的方式也是負(fù)責(zé)任的。他從沒有用異能去炫耀自己或不必要地突出自己。他不愿意為了滿足希律無謂的好奇心而行神跡;對(duì)于能行使神跡治愈病人的事情，他非但沒有自吹自擂，還常常吩咐他所治好的病人不要告訴別人。他不想別人憑著夸張失實(shí)的傳聞而判斷他是誰。

耶穌是個(gè)感情豐富的人，待人親切熱誠，連小孩都敢接近他。耶穌沒有偏見，厭惡腐敗和不公正行為。在《圣經(jīng)》的時(shí)代，婦女都不受人尊重，也沒有什么權(quán)利，耶穌卻尊重她們。耶穌為人謙卑，盡管為人洗腳通常是卑微仆人的工作，但有一次他卻甘愿替使徒們洗腳。

在《馬太福音》中記載了一個(gè)感人事例。當(dāng)時(shí)有一大群人發(fā)現(xiàn)耶穌的行蹤，就帶著許多病人來見耶穌，耶穌把他們?nèi)贾魏昧??？墒且d特別關(guān)注其中的一個(gè)人。這個(gè)人是聾人，說話也有困難。耶穌也許感到他特別緊張，很不自在，于是體貼他的處境，帶他離開群體，到一個(gè)沒有人的地方，然后打手勢表示要做什么。耶穌“用手指探他的耳朵，又吐吐沫抹他的舌頭?！比缓筇ь^望天，進(jìn)行禱告。這些舉動(dòng)等于告訴那個(gè)人:“現(xiàn)在我對(duì)你所做的事，是靠著上帝的力量。”最后耶穌說，“開了吧”。那個(gè)人立刻恢復(fù)聽覺，而且能正常地說話。

從上述例子可以看到，《圣經(jīng)》文本中的耶穌形象深刻感人，簡單有力。當(dāng)然，文本常帶有隱喻，宗教皆有其神秘性。但是不管耶穌是否是個(gè)真實(shí)存在的歷史人物，他的誕生標(biāo)志著一個(gè)新紀(jì)元的開始，這是世界各大文明所一致公認(rèn)的。他對(duì)全人類及歷史發(fā)揮了深遠(yuǎn)的影響，是他人所望塵莫及的。

注:本文系黑龍江省普通高校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地哈爾濱工程大學(xué)德育與青年心理研究中心基金資助項(xiàng)目。

參考文獻(xiàn):

[1] 馬效佩:《猶太教、基督教和伊斯蘭教視閾中耶穌形象之比較研究》，2007年4月。

[2] 周太良:《歷史中的耶穌》，《中國天主教》，2006年2月。

[3] 劉輯逸:《耶穌基督的無窮魅力》，《中國天主教》，2005年3月。

作者簡介:曹衛(wèi)國，男，1965—，黑龍江嫩江人，碩士，副教授，研究方向:宗教學(xué)、科技倫理學(xué)，工作單位:哈爾濱工程大學(xué)德育與青年心理研究中心。