稼軒詞之用《論語》典及其原因探析

摘要 辛棄疾作詞主張“以文為詞”，因此辛詞好用典故，幾乎達到了篇篇用典，甚至有些詞作句句用典的程度。本文擬從稼軒詞作對《論語》的典故的引用及其原因的分析，來探究儒家經典《論語》對稼軒詞的創作和思想內涵的影響。本文首先從稼軒詞中引用《論語》典故入手，對《論語》的典故在稼軒詞中被引用的方式做一個整體上的分析，然后分析其引用《論語》典故的原因，再進而探究《論語》對稼軒詞在文體和思想境界上的影響。

關鍵詞:稼軒詞 《論語》 典故

中圖分類號:I206.2 文獻標識碼:A

稼軒詞對《論語》的引用有32處之多，在其所引儒家經典中是最多的。辛棄疾對《論語》內容的引用，主要有以下四個方面:

第一，行藏用舍。辛棄疾在詞中多次表達了要效法孔子的行藏用舍觀念，“達則兼濟天下，窮則獨善其身”。如《踏沙行》:

“進退存亡，行藏用舍，小人請學樊須稼。衡門之下可棲遲，日之夕矣牛羊下。去衛靈公，遭桓司馬，東西南北之人也。長沮桀溺耦而耕，丘何為是棲棲者。”

這首詞里，辛棄疾集儒家經典中的語句為詞，抒發歸田學稼之志，但在字里行間，牢騷不平之氣，時時可見。“行藏用舍”語出《論語·述而》記孔子對顏淵語:“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫。”而“學樊須稼”語則見《論語·子路》:“樊遲請學稼，子曰:‘吾不如老農。’……樊遲出。子曰:‘小人哉，樊須也!’”“去衛靈公”見于《論語·衛靈公》:“衛靈公問陳于孔子。孔子對曰:‘……軍旅之事，未嘗學也。’明日遂行。”在這里衛靈公講征伐而孔子講仁義，兩人道不同，因此孔子失意于魯國衛公。辛棄疾在這里引用這一典故，意在表明自己的不得志于當世。“長沮桀溺耦而耕”見于《論語·微子》:“長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。”不想卻遭到兩人譏嘲，笑話孔子徒勞心計，迷不知返。“丘何為是棲棲者”則見于《論語·憲問》:“微生畝謂孔子曰:‘丘何為是棲棲者與?無乃為佞乎?’……”說孔子忙碌如此，無非想要逞口辯之才。在這里辛棄疾并不是菲薄孔子，不過是借以抒發其不滿現實之情而已。

在其他詞中辛棄疾也一再地引用了這一觀念，如“達則青云，便玉堂金馬，窮則茅廬”(《漢宮春·達則青云》);“樂天知命，古來誰會，行藏用舍?人不堪憂，一瓢自樂，賢哉回也”(《水龍吟·題瓢泉》);“聲名少日畏人知，老去行藏與愿違”(《瑞鷓鴣·聲名少日畏人知》)。詞人借孔子的不得志于春秋之時，暗喻自己的不得志于當今之世。中國古代知識分子自孔子始就一直以“修身、齊家、治國、平天下”作為自己人生的終極目標。無論是“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”，還是“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，“君”和“民”在封建社會始終處于對立的兩極，是影響他們人生軌跡、自我價值思索和文學藝術作品特色的重要因素。辛棄疾所處的南宋，是南渡偏安后無所作為的朝廷，民族矛盾貫穿始終。然而，縱觀辛棄疾的一生，始終有著“知其不可而為之”的勇往直前的氣魄，把洗雪國恥、收復失地作為自己的畢生事業。這種理想與現實之間激烈的矛盾及其人格特征與現實困境的沖突在不同時期的思想、作品中都有所反映。

第二，貧而樂道之顏回。《論語·雍也》記孔子稱贊顏回之賢，有“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”句。辛棄疾把尋訪到的周氏泉改名為瓢泉，除形象外，還表達了其要效仿顏回，在山間過貧窮的生活而不改其樂的氣節。

辛棄疾在詞中不止一次地引用顏回的典故，如“人不堪憂，一瓢自樂，賢哉回也”(《水龍吟·題瓢泉》)、“古人兮既往，嗟予之樂，樂簞瓢些”(《水龍吟·用些語再題瓢泉》)等。詞托名招魂，實則處處關合自身，寓情于瓢泉，表達了詞人的高潔品格以及厭棄險惡的世俗官場和污濁的現實，甘愿像顏回一樣永居山中，與瓢泉相伴，簞食瓢飲，清貧自樂。而在《祝英臺近·與客飲瓢泉》中也引用了“一瓢飲”以抒發山水之樂，動靜之趣，并且巧妙地隱喻自己身世飄搖之感，涉筆成趣。其他如“少日嘗聞:‘富不如貧。貴不如賤者長存。’由來至樂，總屬閑人。且飲瓢泉，弄秋水，看停云”(《行香子》)、“晚歲躬耕不怨貧，只雞斗酒聚比鄰”(《鷓鴣天》)、“人間豈有，如孺子、長貧者”(《水龍吟·被公驚倒瓢泉》)、“死生貧富際，試向此中看”(《臨江仙·夜語南堂新瓦響》)、“在家貧亦好，此語試平章”(《水調歌頭·折盡武昌柳》)、“飯蔬飲水，客莫嘲吾拙。高處看浮云，一丘壑、中間甚樂”(《驀山溪·飯蔬飲水》)等，從這些詞句中我們也可窺見辛棄疾甘愿效仿顏回的貧而樂道的人格魅力。

第三，楚狂接輿。楚狂接輿是稼軒詞從《論語》吸收借鑒的又一個典型形象，并且通過對這個形象的借用，抒發詞人對所遭遇的不公正待遇的憤懣之情，揭露和控訴統治者的無所作為。如“歌且和，楚狂子”(《賀新郎·鳥倦飛還矣》)、“長恨復長恨，裁作短歌行。何人為我楚狂舞，聽我楚狂聲?”(《水調歌頭·長恨復長恨》)等。在《論語》中，接輿就是一個不畏統治者的狂人形象，而辛棄疾則借接輿的歌詞對統治者發出嚴厲的警告，表現其嫉惡如仇的社會批判意識。

第四，富貴浮云。稼軒詞中一再反復地以富貴浮云來表現他的志向和人格。“富貴浮云”一詞最早出處來自《論語》:“不義且富貴，于我如浮云。”辛棄疾對這一詞語意義的引用比較頻繁，如“富貴非吾愿”(《哨遍·一壑自專》)、“笑富貴、千鈞如發”(《賀新郎·老大那堪說》)、“富貴非吾事，歸與白鷗盟”(《水調歌頭·長恨復長恨》)、“富貴何時休問”(《水調歌頭·折盡武昌柳》)、“富貴浮云，我評軒冕，不如杯酒”(《水龍吟·玉皇殿閣微涼》)、“富貴是危機”(《最高樓·吾衰矣》)等。在辛棄疾的詞作里，對富貴的否定，對歸盟白鷗的留戀，對友人陳峴不平遭遇的同情，以及對輕重顛倒的社會現實的批判交融在一起，表現了詞人在面對不被見容的社會現實時復雜而又故作超脫的心態。

第五，吾衰矣。“甚矣吾衰矣”見于《論語·述而》:“甚矣吾衰矣，久矣吾不復夢見周公。”這三個字在《論語》中用于表達感嘆語氣，主要表達的是孔子對于禮儀的喪失和周道不復的慨嘆，并未涉及到個人身世及心態的問題，而在稼軒詞中，“吾衰矣”除了表達《論語》中原有的感嘆語氣之外，又增添了一些新的特殊語氣和感嘆。例如“吾衰矣，須富貴何時。富貴是危機”(《最高樓·吾衰矣》)，這是感嘆功業未就，更不知何時能建功立業報效祖國的;“甚矣吾衰矣……知我者，二三子”(《賀新郎·甚矣吾衰矣》)，這是詞人感嘆自己已經衰老，生平交游卻所剩無幾，也是對統治者發出嘆息，自己空有壯志豪情卻無被賞識的機會，就是到了垂垂老矣之時亦不曾被重用。“二三子”則借用孔子對其學生的稱謂，指少數幾個知心朋友。

稼軒詞之所以對《論語》典故有如此之多地引用，并且這些引用還貫穿了整個稼軒詞的創作之中，主要有以下三個方面的原因:

首先，以文為詞的詞學創作理念使得辛棄疾對《論語》這部儒家經典情有獨鐘。

辛棄疾“以文為詞”的“散文化”傾向，即把散文的氣、敘、議等調集到詞的創作中，打破詞傳統的章法、句法結構，充分發揮了詞的抒情、狀物、記事、議論的各種功能，創造性地融匯了詩歌、散文、辭賦等各種文藝形式的優點，破“體”為文，豐富了詞的表現手法與語言技巧，形成了稼軒詞獨特的風格。這樣的獨特風格使得他對儒家經典的引用就顯得自然而然，而且作為中國文人士大夫，長期受儒家經典的浸染，要把文的創作特點引入到詞的創作之中，對儒家經典的引用也是必不可少的。

在辛棄疾之前的蘇軾“以詩為詞”，為詞壇打開了一扇新的窗戶，而到了辛棄疾，靖康之變，中原淪喪，飽嘗南渡顛沛流離之苦的詞人，將家仇國恨、抗金復國的時代精神，普遍化作詞人的“詞心”，以比興手法寄托其政治情感，但所寄托的內涵，多是個人的身世之感。由于他“歸正人”的身份，使得辛棄疾面臨著比別人更多的來自外界和心理上的、有形的和無形的限制與束縛。因此，迫于殘酷的現實，當辛棄疾以詞的形式反映現實、抒寫救國之志和壯志難酬之恨時，他有時就不得不借助“以文為詞”的藝術表現手法抒寫情志，更廣泛地反映社會生活。所以與蘇軾和周邦彥以及同時代的詞人相比，辛棄疾的詞中引經據典的成分更多，詞在辛棄疾這里不僅僅是反映個人的身世之感，而是寄托家國興亡、愛國情志的。因此作為儒家經典的《論語》也就成了稼軒詞引用的對象之一。

其次，儒家思想的影響貫穿了辛棄疾的一生，而表現在他的創作上就是稼軒詞對儒家經典的借鑒和吸收。

辛棄疾在政治上表現出一種積極用世、經世濟民的精神，以儒家思想為主，雖然在生活上，在處世和人生態度上，特別在政治上遭受打擊、處于逆境時，更多地表現出佛、老思想的影響，常常以佛家的“虛空”或道家的泯滅榮辱是非、順物自然的思想觀念來對待并排解人生的種種不幸和苦悶。

從時間發展上看，貶官以前，儒家積極用世的思想占主導地位。他關心現實政治，反對空言，積極從政，重視對現實政治的考察和分析，對現實政治提出許多改革的建議和實際的措施，力主恢復統一事業;而貶官以后，釋、道思想的影響則愈來愈明顯。但辛棄疾內心的壯志并沒有隨著境遇的改變而改變，自解自慰與不甘寂寞、不忘恢復交揉在一起。終其一生，儒家思想時顯時伏，在其詞作中表現為建功立業的愿望和收復失地的豪情。這種儒家的經世濟用的思想在稼軒詞里就以為國立功的壯志豪情表現出來，并且在表現詞人更深層次的心態時，借用儒家的語言來表達就顯得更直接有效，這是辛棄疾引用《論語》的另外一個原因。

第三，《論語》為儒家經典，在古代士大夫的知識結構中是根深蒂固的，《論語》對辛棄疾的影響在無形中就反映到他的文學創作中。辛棄疾善于從前輩文集中廣泛吸取營養，蓄事蘊藉，雜糅并用，揮灑自如。辛棄疾飽讀各種文化典籍，吸取多方面的文化營養。他在詞中用典顯示才學，而用典又成了其明志的重要手段。稼軒詞借典明志的價值取向和創作手法，也加深了宋詞的“雅化”進程。

作為中國文學史上偉大的愛國詞人，辛棄疾以詞奏出一首首愛國心曲。辛棄疾的詞作，內容豐富，從中可以看到有一條思想的紅線貫穿始終，給人強烈的印象，這就是經世致用、憂患立命。“經世”是指“治理國事”或“閱歷世事”。“經世”觀念作為儒家特有的一種價值取向，表現的就是入世精神。辛棄疾飽讀儒家經典，素以“通儒”、“真儒”自許，如“過吾廬，笑談初，便說公卿，元自要通儒”(《江神子·看君人物漢西都》)、“算平戎萬里，功名本是，真儒事，公知否”(《水龍吟·渡江天馬南來》)。可以看出，辛棄疾采取積極進取的人生態度，本著儒家經世致用的思想，希望實現宏大的政治抱負。他的詞表現堅決抗金、收復中原的愛國思想和戰斗精神，抒寫民族危難、壯志難酬的悲憤，抨擊茍且偷安、賣國求榮的投降派。稼軒詞在詞史上的地位，主要是靠其愛國主義的思想價值來決定的。在辛棄疾看來，經世求仕決不是為了貪求榮華富貴，而是為了整頓乾坤，挽救國難，收復中原，統一祖國。

總而言之，稼軒詞在文體上，即詞的寫作方法上，把儒家經典的《論語》引入詞中，擴大了詞的創作技巧和方式方法;而在思想內容上，則擴大了詞的表現領域和空間，使詞不再是單一的艷情的表現題材，而是詞人政治上失意的精神慰藉和寄托，并且有著強烈的主體意識和民族憂患意識滲透其中，在詞學發展史上有著不可磨滅的貢獻。

參考文獻:

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作者簡介:王永青，女，1982—，河南南陽人，暨南大學文學院中國古代文學2007級在讀研究生，研究方向:元明清文學。