梅堯臣為宋詩“開山祖師”探源

摘要 宋詩在發(fā)展初期一直處在晚唐五代詩風(fēng)的延長(zhǎng)線上，面對(duì)詩壇流于模仿、氣格卑弱的現(xiàn)狀，梅堯臣高舉風(fēng)雅旗幟，強(qiáng)調(diào)詩歌應(yīng)回復(fù)“美刺”的社會(huì)功能，同時(shí)在創(chuàng)作中關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在一定程度上扭轉(zhuǎn)了詩風(fēng)，為宋詩的自我發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，因此被劉克莊稱為“開山祖師”。

關(guān)鍵詞:梅堯臣 宋詩 開山祖師 探源

中圖分類號(hào):I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

中國(guó)古代詩歌發(fā)展到唐朝，達(dá)到了一個(gè)輝煌的頂峰，成為寫作的一種范式。面對(duì)詩歌創(chuàng)作難以為繼的困境，宋人卻硬是在荊棘叢中劈出一條生路，作出了以“筋骨思理”見長(zhǎng)的宋詩。在宋詩艱難曲折的發(fā)展歷程中，劉克莊這樣評(píng)價(jià)梅堯臣的貢獻(xiàn):“本朝詩，惟宛陵為開山祖師。宛陵出，然后桑濮之哇淫稍熄，風(fēng)雅之氣脈復(fù)續(xù)，其功不在歐、尹下?！碑?dāng)然，宋詩的開創(chuàng)絕非梅堯臣一人之功，劉克莊如此高度地評(píng)價(jià)梅堯臣的詩壇貢獻(xiàn)，細(xì)究起來，大致有如下兩方面原因:

一 稍熄桑濮之哇淫

劉克莊認(rèn)為梅堯臣對(duì)宋詩的首要貢獻(xiàn)即是“稍熄桑濮之哇淫”?！稘h書·地理志》中說:“衛(wèi)地有桑間濮上之阻，男女亦亟聚會(huì)，聲色生焉?！惫省抖Y記·樂記》中說:“桑間濮上之音，亡國(guó)之音也。”從宋詩發(fā)展的歷程看，劉克莊所謂的“桑濮之哇淫”應(yīng)該并非特指男女聲色之詩，而是宋初詩壇承襲的晚唐五代遺風(fēng)。

晚唐五代由于時(shí)代的變遷，詩歌失去了開闊雄渾的氣象，內(nèi)容多憂時(shí)憫亂、感嘆身世。宋初的詩歌創(chuàng)作雖然先后出現(xiàn)了白體、晚唐體和西昆體三派，但都沒能跳出唐詩的苑囿。白體“詩務(wù)淺切、效白樂天體”，但往往“流易有余而深警不足”。晚唐體以賈島、姚合為效法對(duì)象，在音律、對(duì)偶、字句上見功夫，內(nèi)容基本圍繞琴、棋、僧、鶴、茶、酒、竹、石等物，且受縛于格律，詩境狹窄，局促不伸。真宗時(shí)期楊億、劉筠、錢惟演等人宗法李商隱，倡導(dǎo)西昆體，講求博雅的典故和華瞻的辭采，對(duì)改變白體過于淺切、晚唐體過于破碎有一定意義，顯示了新的時(shí)代氣象，但又回到過于重視詞采的道路上。所以宋初的詩歌創(chuàng)作呈現(xiàn)出題材范圍狹窄、缺乏時(shí)代氣息和自立精神等特征，這也就是劉克莊所謂的“桑濮之哇淫”。

與時(shí)人一樣，梅堯臣詩歌創(chuàng)作也經(jīng)歷了模仿階段。梅堯臣早期的學(xué)習(xí)對(duì)象主要有叔父梅詢、韋應(yīng)物、陶淵明、林逋和杜甫等人，詩歌呈現(xiàn)出音節(jié)流暢、用典工穩(wěn)、注意藻飾等特點(diǎn)，歐陽修在《梅圣俞墓志銘》中將之總結(jié)為“喜為清麗，間肆平淡”。詩歌題材也比較狹窄，以游宴唱和、描物繪景為主，與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活有一定的距離。但梅堯臣在詩歌創(chuàng)作方面沒有固守原有的框架，身處北宋詩文革新中的他深受時(shí)代浪潮的影響，開始積極地尋找詩歌寫作的突破點(diǎn)。當(dāng)時(shí)的北宋經(jīng)歷了較為穩(wěn)定的太祖、太宗時(shí)期，文化進(jìn)一步繁榮，但各種社會(huì)矛盾也逐漸暴露出來。國(guó)家財(cái)政困難，邊防虛弱，再加上遼與西夏的侵?jǐn)_與多次的農(nóng)民反抗活動(dòng)，使宋朝的統(tǒng)治出現(xiàn)了難以掩飾的危機(jī)，這些都引起了范仲淹、歐陽修等有識(shí)之士的擔(dān)憂，他們希望能夠通過改革削除社會(huì)的弊病。政治改革以范仲淹為領(lǐng)袖，詩文陣地則有歐陽修、梅堯臣、蘇舜欽、尹洙等人。歐陽修和尹洙倡導(dǎo)古文寫作，極力扭轉(zhuǎn)文風(fēng)，而梅堯臣則堅(jiān)守在詩歌領(lǐng)域探索發(fā)展的新方向。

針對(duì)詩壇流于模擬的創(chuàng)作現(xiàn)狀，梅堯臣一方面提出嚴(yán)肅的批評(píng)，同時(shí)從詩歌的創(chuàng)作宗旨、寫作手法、詩歌內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格等方面提出自己的看法，指出詩歌內(nèi)容要涉及現(xiàn)實(shí)，不可流于“煙云寫形象，葩卉詠青紅”這樣單純的物象描繪;詩歌寫作手法要多樣化，不能只知“切偶”，將詩歌寫作當(dāng)成是技藝的較量;詩歌的風(fēng)格也要多樣化，要勇于創(chuàng)新，有自己的觀點(diǎn)，“不能屑屑隨時(shí)輩”。

在思考詩歌創(chuàng)作發(fā)展方向的同時(shí)，梅堯臣也積極地將詩學(xué)理念付諸實(shí)踐。他有意識(shí)地開拓詩歌的題材，把社會(huì)政治問題、戰(zhàn)爭(zhēng)、農(nóng)民生活、旅途見聞等內(nèi)容引入寫作范圍，寫出了《猛虎行》、《田家語》、《汝墳貧女》、《陶者》、《故原有戰(zhàn)卒死而復(fù)蘇來說當(dāng)時(shí)事》等及時(shí)反映現(xiàn)實(shí)的優(yōu)秀詩篇，同時(shí)還嘗試性地將日常生活中的瑣事引入創(chuàng)作，并積極地尋求創(chuàng)作的突破點(diǎn)，將一些并不“美”的事物寫入詩中，進(jìn)一步擴(kuò)大了題材的范圍。如《師厚云虱古未有詩邀予賦之》描寫了虱子“群處裳帶中”，后又來到裘領(lǐng)端，靠吃人血“自安”的情況，詩末感嘆虱子生命的短暫:“人世猶俯仰，爾生何足觀?！贝撕螅€寫了兩首有關(guān)虱子的詩:《秀叔頭虱》和《捫虱得蚤》。

當(dāng)然，他這樣無所顧忌的寫法也是很“危險(xiǎn)”的，極容易招來批評(píng)。事實(shí)證明，梅堯臣的詩遭受非議和否定最多的就是這樣的作品。探其原因，一個(gè)重要的方面即是它違反了人們的審美習(xí)慣，所以常被評(píng)為“粗俗”或“村俗”。對(duì)此，錢鐘書先生有不同的解釋，他認(rèn)為:

“他要矯正華而不實(shí)、大而無當(dāng)?shù)牧?xí)氣，就每每一本正經(jīng)的用些笨重干燥不很像詩的詞句來寫瑣碎丑惡不大入詩的事物，例如聚餐后害霍亂、上茅房看見糞蛆、喝了茶肚子里打咕嚕之類?！?/p>

這些詩歌雖然讀來確實(shí)缺乏美感，但也可謂是寫前人未寫之事，開前人未開之風(fēng)，有效地打破了晚唐體的促狹，對(duì)宋詩題材逐步走出了以自我為中心的狹小圈子起到了一定的推動(dòng)作用。

寫作手法上梅堯臣則引入敘述、議論、托物諷喻等手法，使詩歌體現(xiàn)出明顯的理性特色，如《彼 吟》、《聚蚊》和《余居御橋南夜聞妖鳥鳴效昌黎體》等。詩歌的風(fēng)格也由此逐步遠(yuǎn)離西昆體的 艷，呈現(xiàn)出樸拙古硬的特色，歐陽修在《水谷夜行寄圣俞子美》中將之評(píng)為“咀嚼苦難嘬”。對(duì)此，郭鵬這樣闡釋:

“從風(fēng)格上講，‘古硬’或‘古淡’跟西昆詩人的浮艷雕摘相對(duì)立，其格調(diào)比較淳古而少鉛華。此乃復(fù)古思想在北宋詩學(xué)中之反映。從創(chuàng)作上講，要造就這種風(fēng)格，平淡的‘真味’只是一種效果，苦心經(jīng)營(yíng)而得來的貌似拙樸硬澀的文本，才是這種效果的保證?！?/p>

這樣的詩歌已經(jīng)在一定程度上脫離了唐詩的審美標(biāo)準(zhǔn)。梅堯臣這種走出模擬、面向現(xiàn)實(shí)的詩學(xué)觀點(diǎn)及創(chuàng)作實(shí)踐對(duì)時(shí)人及后輩的詩歌寫作都產(chǎn)生了相當(dāng)?shù)挠绊懀缤醢彩?、陸游等，不僅在一定程度上遏止了當(dāng)時(shí)的模擬風(fēng)氣，還對(duì)宋詩向現(xiàn)實(shí)主義的方向發(fā)展起到了很好的指引作用，因此劉克莊稱其詩歌創(chuàng)作“稍熄桑濮之哇淫”是有道理的。

二 復(fù)續(xù)風(fēng)雅之氣

《毛詩序》中說:“風(fēng)也，教也;風(fēng)以動(dòng)之，教以化之”，“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)諷上?！?“雅”即“正”。風(fēng)雅之氣實(shí)際上代指詩歌的實(shí)用價(jià)值，即所謂“興”、“觀”、“群”、“怨”。這種文學(xué)傳統(tǒng)以《詩經(jīng)》為源，經(jīng)由漢、魏、建安而到唐，陳子昂更是將“風(fēng)雅興寄”和“漢魏風(fēng)骨”結(jié)合起來，在詩歌創(chuàng)作中高倡恢復(fù)風(fēng)雅比興美刺的興寄傳統(tǒng)，使詩歌創(chuàng)作具有較強(qiáng)的思想性和干預(yù)現(xiàn)實(shí)的作用。此后的盛唐詩歌創(chuàng)作、中唐時(shí)代的新樂府運(yùn)動(dòng)都奉行了詩歌創(chuàng)作的風(fēng)雅傳統(tǒng)。但這種詩歌創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)隨著晚唐王朝的衰敗而逐漸消失了，宋初的詩歌創(chuàng)作因多為模擬晚唐詩風(fēng)，對(duì)詩歌創(chuàng)作本身的存在價(jià)值缺乏深入的思考，更不用說回復(fù)風(fēng)雅之氣了。

面對(duì)宋初詩歌創(chuàng)作遠(yuǎn)離風(fēng)雅傳統(tǒng)的現(xiàn)狀，梅堯臣明確地指出詩歌應(yīng)該恢復(fù)《詩》、《騷》的美刺傳統(tǒng)，要具有“言志”、“貫道”的社會(huì)功能。在他看來，詩歌創(chuàng)作絕非簡(jiǎn)單的文字游戲或是描紅繪綠，而是戰(zhàn)斗時(shí)手中緊握的戈與戟，他在《答裴送序意》中這樣闡釋自己的認(rèn)識(shí):

“我于詩言豈徒爾，因事激風(fēng)成小篇，辭雖淺陋頗克苦，未到二雅未忍捐。安取唐季二三子，區(qū)區(qū)物象磨窮年?？嗫嘀鴷M無意，貧希祿廩塵俗牽，書辭辯說多碌碌，吾敢虛語同后先。唯當(dāng)稍稍緝銘志，愿以直法書諸賢，恐子未諭我此意，把筆慨嘆臨長(zhǎng)川?！?/p>

《答韓三子華韓五持國(guó)韓六玉汝見贈(zèng)述詩》也一再?gòu)?qiáng)調(diào)圣人寫詩是“因事有所激，因物興以通”，就像《國(guó)風(fēng)》的寫作是為了“自下而磨上”，《雅》、《頌》的寫作是為了達(dá)到“美刺”的目的，屈原在《離騷》中寫的是“草木蟲”，但真正的目的是為了在其中寄托自己的“憤世嫉邪意”，這樣的詩歌寫作才是真正的榜樣。

對(duì)于重振風(fēng)雅之氣的陳子昂，梅堯臣充滿了欽慕之情:“嘗觀陳伯玉，《感遇》三十篇，矯矯追古道，粲爾日星懸?！泵鞔_表達(dá)了要在復(fù)古中求變革、要以古道糾正時(shí)弊、重振風(fēng)雅的創(chuàng)作目標(biāo)。他自覺地將《詩經(jīng)》美刺、比興寄托的手法和諷喻精神運(yùn)用在詩歌創(chuàng)作中，寫下了多首反映社會(huì)問題的詩篇，如為建德縣令后寫下了《田家》一詩:“南山常種豆，碎英落風(fēng)雨?？帐找皇?，無物充煎釜。”揭示了農(nóng)民辛勞而貧苦的生活。而后的《田家語》更是從賦稅、徭役、水災(zāi)、蝗災(zāi)等方面道出了農(nóng)家無以為生的根源;《汝墳貧女》以貧家女的口吻敘述了老父被強(qiáng)行征為弓箭手，最后凍死在壤河上的悲慘遭遇;《觀博陽山火》揭示了剝削者掠奪了肥沃的耕地，農(nóng)民只好去深山里開荒的社會(huì)不平等現(xiàn)象;《廟子灣辭》描述了纖夫痛苦的拉纖生活;《陶者》則反映了陶工“陶盡門前土，屋上無片瓦”的生活狀況，揭示了統(tǒng)治者“十指不沾泥，鱗鱗居大廈”的剝削本質(zhì);《小村》描寫了淮河流域農(nóng)村水患之后凋敝不堪的景象。陳衍在《宋詩精華錄》中稱其“寫貧苦小村，有畫所不到者，末句婉而多風(fēng)”。這些作品中都鮮明地再續(xù)了晚唐五代以來被丟失的風(fēng)雅之氣。

這樣的詩歌創(chuàng)作開啟了宋調(diào)強(qiáng)調(diào)詩歌的政治功能、重視詩歌規(guī)范性情的道德功能的先聲，使其在心理功能上與漢魏六朝、隋唐五代強(qiáng)調(diào)“吟詠情性”的詩學(xué)主潮存在明顯的區(qū)別，對(duì)宋詩脫離個(gè)人窠臼，面向社會(huì)現(xiàn)實(shí)的方向發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。陸游在《書宛陵集后》中高度贊揚(yáng)說:“突過元和作，巍然獨(dú)主盟。諸家義皆墮，此老話方行。趙璧連城價(jià)，隋珠照乘明。粗能窺梗概，亦足慰平生。”

其實(shí)詩歌存在的意義及其對(duì)人類社會(huì)的作用一直是詩學(xué)史上一個(gè)古老而富有爭(zhēng)議的話題。就中國(guó)傳統(tǒng)詩學(xué)對(duì)“詩之為用”的認(rèn)識(shí)而言，大致有三個(gè)方面的功能:一是政治功能，指斥君王，批評(píng)時(shí)弊，即所謂的“美刺”或“諷諫”;二是道德功能，即所謂的“厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”;三是心理功能，即“怡情悅性”。梅堯臣倡導(dǎo)詩歌創(chuàng)作要反映現(xiàn)實(shí)，干預(yù)生活，復(fù)揚(yáng)了《詩》、《騷》的美刺傳統(tǒng)。他自身積極的創(chuàng)作實(shí)踐也為此樹立了榜樣，開辟了宋詩積極反映現(xiàn)實(shí)的寫作道路，這與理學(xué)家朱熹所提倡的“觀世”的要求是一致的，由此也證明梅堯臣的詩歌創(chuàng)作方向是符合時(shí)代和社會(huì)對(duì)文學(xué)的普遍要求的。

北宋詩文革新中，歐陽修與尹洙都是其中的中堅(jiān)力量，但他們主要的貢獻(xiàn)是在作文領(lǐng)域，且劉克莊認(rèn)為“歐公詩如昌黎，不當(dāng)以詩論”。而梅堯臣一生致力于詩歌的創(chuàng)作，成績(jī)斐然，對(duì)此，歐陽修也常自嘆不如，尊之為“詩老”。葛立方《韻語陽秋》中記載:“歐公一世文宗，其集中美梅圣俞詩者，十幾四五。稱之甚者，如‘詩成希深擁鼻謳，師魯卷舌藏戈矛’?！彪m然如果單純考察梅詩本身，劉克莊并沒有給予很高的評(píng)價(jià)，他認(rèn)為梅詩中為人所稱道的好句子都是雕琢而成，“殊不草草”，并明確指出“逐字逐句銖銖而較者，決不足為大家數(shù)”。但作為一位詩人，他的任務(wù)不僅僅是寫詩，更要對(duì)詩歌的發(fā)展有所促動(dòng)，正如劉克莊所說:“憂時(shí)元是詩人職?！?/p>

正是出于對(duì)宋詩創(chuàng)作現(xiàn)狀的憂慮，梅堯臣才耗費(fèi)一生的精力去探尋詩歌發(fā)展的道路，有力地推動(dòng)了詩歌回復(fù)風(fēng)雅傳統(tǒng)的腳步，并在一定程度上遏止了盛行的晚唐遺音，也正是從這個(gè)角度，劉克莊將之尊稱為“開山祖師”。

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作者簡(jiǎn)介:陳慶艷，女，1976—，江蘇鹽城人，碩士，講師，研究方向:古代文學(xué)，工作單位:南京特殊教育職業(yè)技術(shù)學(xué)院。