蘇軾山水記游詩的情趣和理趣

摘要 蘇軾的山水記游詩風格獨特，情趣與理趣并存，想象飛馳，奇趣橫生，意境靈動，高超的藝術技巧與深沉的人生感喟及深刻的哲理思考相融合，體現了詩人在山水審美的同時對山水自然的升華和超越。

關鍵詞:蘇軾 山水記游詩 情趣 理趣

中圖分類號:I206.2 文獻標識碼:A

蘇軾是一個喜歡親近自然的人。一生當中，他的足跡遍及大江南北。他曾沉醉于杭州的西湖，馳騁于密州的獵場，悟禪于廬山的古寺，放歌于黃州的赤壁，也曾足履惠州瘴癘之地，身陷儋州蠻荒之鄉。但是無論走到哪里，處境如何艱難，他都以如椽之筆用詩歌記下了他的所見所聞，所思所感。

在蘇軾現存約四千首詩歌中，山水記游詩是其中很重要的一部分。這些詩歌多為蘇軾輾轉各地做地方官尤其是官貶黃州、惠州、瞻州時登山臨水、游目騁懷之作。蘇軾以其非凡的經歷、非凡的性格以及其融儒、釋、道于一身的非凡的思想對中國古代山水記游詩的發展做出了巨大貢獻并產生了深遠的影響。總的來說，蘇軾的山水記游詩風格獨特，情趣與理趣并存，既洋溢著一個詩人的浪漫情懷，又凝聚了一個哲人的理性思考，呈現出與以往山水記游詩截然不同的風貌，代表了宋代山水記游詩的最高水平。

一 繪景——以審美的眼光觀照自然

蘇軾熱愛大自然，熱愛生活，正如他的詩句所言“身行萬里半天下”(《龜山》)，“行遍天下意未闌”(《贈惠山僧惠表》)，他一生喜愛登山臨水，探奇訪勝。在他的筆下，無論是妙景奇觀，還是荒丘土嶺，都能成為他抒發內心情感的載體，并給人以美的享受。蘇軾在他的散文《超然臺記》中坦言:“凡物皆有可觀，茍有可觀，皆有可樂，非必怪奇偉麗者也。 糟啜 ，皆可以醉;果蔬草木，皆可以飽。” 糟啜

可醉，果蔬草木可飽，而不必“怪奇偉麗”，平常事物亦可納入審美體驗，引發美感觀照，這正是蘇軾的與眾不同之處。因此李卓吾評蘇軾詩曰:“蘇長公片言只字與金石同聲，雖千古未見其比，則以其胸中絕無俗氣，下筆不作尋常語，不步人腳跟耳。”

蘇軾在放任杭州通判以及被貶黃州、惠州、儋州之時創作了大量的山水記游詩，這些作品在蘇詩中具有較高的美學價值，有很多膾炙人口的作品。例如作于熙寧五年的《六月二十七日望湖樓醉書》就是其中名篇之一:

黑云翻墨未遮山，白雨跳珠亂入船。

卷地風來忽吹散，望湖樓下水如天。

蘇軾曾先后兩次在杭州做官，雖然兩次都因在政治上受到排擠來到杭州，內心難免失意和不滿，但他對杭州的風景和人民卻產生了深厚的感情，從中得到了很大的慰藉。對于景色優美的西湖，他更是深愛不已，并曾寫詩說“湖上四時看不足，唯有人生飄若桴”(《和蔡準郎中見邀游西湖》三首其一)。《六月二十七日望湖樓醉書》寫于其在杭州通判任上之時。這首詩極其生動形象地描繪了在望湖樓上所見西湖夏天陣雨前后的奇特景象，寫出了大自然倏忽間的風云突變，也使我們具體地感受到夏天陣雨前后西湖的獨特氣象和魅力。

同樣，蘇軾在貶謫惠、儋期間，也創作了不少山水記游詩。這些詩歌描繪了嶺南及海島旖旎的自然風光，獨特的山水田園景色以及夢幻傳奇的名勝古跡，因而顯現出更為新奇的面貌。如《浴日亭》:

劍氣崢嶸夜插天，瑞光明滅到黃灣。

坐看 谷浮金暈，遙想錢塘涌雪山。

已覺蒼涼蘇病骨，更煩沆瀣洗衰顏。

忽驚鳥動行人起，飛上千峰紫翠間。

紹圣初年，蘇軾在被貶嶺南途中，在廣州停留，慕名拜祭南海神。他登上浴日亭，驚嘆眼前海天壯闊、天地浩茫的景色，便情不自禁寫下了這首詩。蘇軾后來在北歸途中說“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生”(《六月二十日夜渡海》)，他將自己晚年貶謫嶺海的經歷視為“游”，并且是“冠平生”之“游”。這既體現了蘇軾在經過人生歷練后的樂觀豁達，也表達了他對嶺海旖旎多姿、奇偉瑰麗的自然風光的贊賞。

蘇軾曾說:“江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也。”又說:“山川之秀美，風俗之樸陋，賢人君子之遺跡，與凡耳目之所接者，雜然有觸于中，而發于詠嘆。”正是各地的山川景物、自然風光給予蘇軾無限的創作靈感，陪伴他度過了漫長的貶謫歲月，開闊了詩人的胸襟，撫慰了謫人的傷痛。在蘇軾的筆下，無論是長江夜色、錢塘潮頭，還是江南雷雨、西湖勝景，都一并在人們心中留下了深刻的印象。

二 抒情——以曠達的胸襟感受自然

詩人創作山水詩，也是自己心靈與山水進行的一次交流和對話，盡管每個人對自然山水的態度不同，但并不妨礙詩人在自然山水中達到“天人合一”的境界。蘇軾主張“萬物皆可觀”、“物我同一”，他對前人的超越，正在于他不局限于客體的描繪，而是在描繪客體的基礎上努力表現豐富多姿、變化萬千的內心世界，借山水安頓心靈，借山水表明心跡，以此來表現人與自然的融合。他所創造的，既是藝術境界也是精神家園。蘇軾的山水記游詩有的抒寫自己對人生的感慨，有的表達樂觀曠達的胸襟。如貶謫黃州時期寫作的《東坡》:

雨洗東坡月色清，市人行盡野人行。

莫嫌犖確坡頭路，自愛鏗然曳杖聲。

一塊尋常的山坡，一段凹凸不平的山路，在詩人的筆下，顯得如此寧靜而恬美。遭遇“烏臺詩案”之后，蘇軾面臨人生的第一次重挫，是大自然給予了詩人最好的撫慰。這首詩很好地抒發了蘇軾貶謫時樂享自然的散淡情懷。類似的作品還有蘇軾貶至惠州時寫作的《游博羅香積寺》:

二年流落蛙魚鄉，朝來喜見麥吐芒。

東風搖波舞凈綠，初日泫露酣嬌黃。

汪汪春泥已沒膝，剡剡秋谷初分秧。

誰言萬里出無友，見此二美喜欲狂。

麥吐芒，谷分秧，平凡的農作物被蘇軾譽為“二美”。沒有夸飾，沒有矯情，有的是詩人的質樸和真淳，是詩人心胸的樂觀與灑脫，完全看不到一個失意文人的失落與頹廢。

再如寫于貶南途中的《慈湖夾阻風》:

臥看落月橫千丈，起喚清風得半帆。

且并水村欹側過，人間何處不 巖。

詩人把狹隘曲折、暗礁四伏的水路，同現實人生道路的險惡聯系在一起，深刻認識到人的一生其實并不可能一帆風順，隨時可能遇到暗礁險灘。

由此我們也可以看出，蘇軾吟詠山水的心態是平和的，他善于通過自然風物調節生活中和自己內心的種種矛盾。在自然中尋覓生活，在山水中宣泄情感，游覽之地、貶謫之所都能成為他調和人生矛盾的最好媒介。大自然的山川草木、四時輪回以及朝云暮雨、晨暉夕陰的變化和他內心的情感悸動早已和諧地融為一體了。

三 明理——以深沉的思考詮釋自然

蘇軾既是詩人，也是哲人，他的山水記游詩也常常揭示宇宙、人生、社會的哲理，有時還揭示其本人觀察事物之妙理，蘊含豐富的“理趣”，這與宋代詩壇理學興盛、以議論為詩的風氣當然不無關系。譬如他的那首膾炙人口的《題西林壁》即以精妙雋永的理趣著稱:

橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。

不識廬山真面目，只緣身在此山中。

此詩前兩句是從詩人觀察廬山景象的不同角度，寫出廬山所呈現出的各種不同的姿態，寥寥兩語，信筆自如，即把廬山的雄奇多姿勾勒出來。但此詩的重點并不在此，而體現在后兩句的議論之中，后兩句是對前面形象描繪的一種理性的升華與發揮。這首詩在引導我們認識、欣賞廬山感受她那豐富深邃、難以窮究的大自然之美的同時，還給予我們更深更廣的人生哲理啟示:一個人的視野如果只局限于狹小范圍，沒有從各個角度，統觀全局，缺乏高瞻遠矚的胸懷和眼光，就不可能全面正確地認識客觀事物，探索到它的奧秘。這首詩蘇軾通過對廬山的客觀景物描寫表達自己內心的體悟，正如宗白華先生所說，他“不是停留在工藝美術的境界，而是要上升到表現思想的境界”，可謂一語中的。

再如另一首名詩《飲湖上初晴后雨》:

水光瀲滟晴方好，山色空 雨亦奇。

欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。

短短的二十八字可謂占盡西湖風光，那“水光瀲滟”、“山色空 ”的描寫，概括了西湖“春晴秋雨、月夕風晨”的整體美景特色。但西湖美景的描繪并不是作者唯一目的，它同時被詩人當作說理的跳板。讀完整首詩之后，似乎有一個意在言外的深刻哲理在啟動著讀者的心扉:它說明西湖同西子(西施)一樣，共同具有天然美的姿質，不需要借助外物粉飾，無論在什么時間、什么氣候條件下，都能表現出自己的多姿多彩的自然之美。這首詩開頭兩句著重表現西湖的秀美，極其生動地寫出了西湖的情韻和風貌，后兩句的議論則起到了畫龍點睛的作用，但是如果沒有開頭兩句十分精彩的描繪，我們也難以體會到后兩句比喻的妙處。因此，蘇軾詩歌的理趣總是與景有機結合，這都植根于詩人對客觀事物的獨特感受和獨特的發現之中。

如此可見，蘇軾在記亭臺、摹山水、寫游興的同時，往往馳騁想象，因物發端，即事明理，提出有關宇宙、人生、社會的諸種問題，從不同的角度思考，推演出醒迷警世的論斷，閃耀著智慧的光芒。

四 悟禪——以深湛的智慧超越自然

北宋熙寧以后，士大夫參禪之風甚盛。蘇軾融儒、釋、道三家思想于一身，佛禪作為蘇軾對社會人生思考的主要思想來源之一，已經內化為其獨特文化性格與審美趣味的一個重要組成部分。很多時候，蘇軾的寫景之作不是單純地描摹山水，簡單地狀景寫物，而是在自然景物中加入自己的感悟，寓含著較為豐富的佛理禪趣。較有代表性的詩作如《和子由澠池懷舊》:

人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥。

泥上偶然留指爪，鴻飛哪復計東西。

老僧已死成新塔，壞壁無由見舊題。

往日崎嶇還記否?路長人困騫驢嘶。

這首詩是蘇軾第二次途經澠池，當年的老僧己經圓寂，僧舍壁上的題字亦已爛壞，由此產生了人生飄忽不定的感慨。“空中鳥跡”，是佛經里常用的意象，比喻空無虛幻或縹緲難久;“雪泥鴻爪”以飛鴻喻人，折射出人生行蹤不定，無法預知的深刻哲理。劉塤《隱居通議》卷十云:“此《東坡集》律詩第一首也。……‘鴻泥’之喻，真是造理，前人所未到也。且悠然感慨，令人動情，世不可率爾讀之。”

再如《瀑布亭》:

廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消。

到得還來無別事，廬山煙雨浙江潮。

廬山煙雨景色變化多端，浙江海潮同樣千變萬化，以無分別念觀之，兩者都是天下絕妙勝景。但是在作者看來，對此兩處美景，并不必執著于親臨觀賞。“未到”便懷諸多“恨”，這是心生執著妄念。因為“到得”觀了之后，就會知道原來不過如此。以觀景來喻世事人生，其理亦然。比如仕途，比如財道，莫不如此，未到之時千般恨，到得方知萬相空。

蘇軾通判杭州時，吉祥寺的一名僧人新建一閣，請蘇軾為閣取名，蘇軾名之“觀空閣”，并寫下了一首富有禪理的詩《吉祥寺僧求閣名》:

過眼榮枯電與風，久長那得似花紅。

上人宴坐觀空閣，觀色觀空色即空。

“宴坐”，出自《維摩經》“不于三界現身意，是為宴坐”，也就是說無欲無求、無喜無悲的心理狀態。佛教認為“空即色，色即空”，蘇軾以佛語直接入詩，以電、風的稍縱即逝比喻人生榮辱富貴的虛幻縹緲，既符合僧人的身份，也是他自己思想深處的感悟。

蘇軾修習佛教重在哲理思辯。他從來不囿于一宗一典，而是兼收并蓄，取其精華，將禪宗的理論精髓融進了生活的每一個微小細節、人生的每一聲輕微嘆息之中。蘇軾山水記游詩中的佛禪意趣并不等同于純粹的佛理，而是蘇軾生命的感悟，它們已經變成了一種生存的智慧與哲學，雖然并不高深莫測，卻又無處不使人感到一種深邃與睿智。

從以上分析看出，蘇軾的山水記游詩或繪景，或抒情，或明理，或悟禪，想象飛馳，奇趣橫生，意境靈動，層出不窮，高超的藝術技巧與深沉的人生感喟及深沉的哲理思考相融合，體現了詩人在山水審美的同時對山水自然的升華和超越。

參考文獻:

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作者簡介:王彥穎，女，1966—，黑龍江省巴彥縣人，本科，副教授，研究方向:中國古代文學，工作單位:遼寧對外經貿學院。