試論《平家物語》中的中國古代文化與思想

摘要 《平家物語》是日本物語中軍記物語的創作高峰，其創作風格較之其他物語文學有明顯的不同，在日本文學史上占有重要地位。本文試以作品中的中國古代文化為坐標，探討儒家思想和宗教思想對這一時期日本文學所產生的影響，對日本中世文化思想和精神面貌進行價值再評價。

關鍵詞:《平家物語》 武士 儒家思想 易經 凈土教

中圖分類號:I106.4 文獻標識碼:A

一 《平家物語》和中國古代文學

《平家物語》創作于日本鐮倉幕府初期(13世紀初)，其時正值中國南宋嘉定年間。從北宋末年，中國民間盛行起被稱為民間雜藝的“說話”。“說話”的種類繁多，以說小說和歷史而深受民間歡迎。說話本的取材集真實和虛構于一體，使用駢文和散文并用的文體，語言上通俗語言和文體語言交相為特征。《平家物語》也和這大體相似，是以史實為依據而添加了虛構成分的歷史文學。全篇貫穿記錄文體，使用七五句式，和中國的駢文相似，注意聲調的節奏。所以，不管從文體來看，還是從創作手法來看都受到中國宋代的文學形式的影響。

再從數量上看，《平家物語》也深受中國文學的影響。全篇共有124處引用了中國典故，其中直接引用有72處，轉用有52處，明確指出典故出處的有108處，而這108處中有關于秦朝到唐朝古籍有25種之多。此外，《平家物語》中被引用的中國人物達到76人，引用的人物上至先古的圣人下至后代的武將。《平家物語》共12卷192節，其中引用中國古典的有56節，占29%。從這些統計可以看出，《平家物語》和中國的古典文學和思想有著密不可分的關系。

從對《平家物語》中引用的中國典故分析來看，經粗略統計，被《平家物語》引用的中國歷史故事至少有42則。對這些歷史故事的使用方法可以分為三種:第一種方法可以稱為以古喻今，即以中國的人物故事比喻日本當時的人物故事。這類故事數量最多，達23則，超過了引用故事總量的一半。第二種方法可以稱為以史為鑒，即以中國歷史故事作為當時日本人的借鑒，共有13則。第三種方法可以稱為介紹掌故，即說明由中國傳來的事物的來歷。這類故事數量最少，為6則。從以上分析可以看出，直到宋代，中日文化的交流是非常頻繁的。《平家物語》可以說是中日文學交流的重要見證之一。

此外，還可以把同屬軍事文學的《平家物語》和《三國演義》做一個比較。《平家物語》是編年體歷史小說，不同的事件像珍珠一樣按照時間年代的順序被串起來。事件的緊密感不強，也沒有太多的懸念。因為轉接啟承的地方不多，所以多以事件的發展過程為重點。與之不同，比《平家物語》晚一個世紀的《三國演義》是以說話本的形式講述了從東漢末年到西晉初年之間近一百年的歷史風云。不僅事件的聯系緊密，而且人物性格和內心活動描寫纖細。《平家物語》出現了各個階層、不同類別的人物。如有身份各異的武士、還刻畫了屬于不同階層的女性形象。這與強調封建正統性的《三國演義》不同，作者沒有帶有固有的成見，也沒有對具體人物進行褒貶，從比較客觀的角度如實地描寫了人物的性格和事件的發展。我想這是《三國演義》所欠缺的地方。

二 武士像反映的中國古代思想

《平家物語》中所包含的重要思想，一個是無常思想，一個是武士思想。這些思想也和中國的文化思想有著深刻的因緣。作品的一開頭就說明了“諸行無常、盛者必衰”這一主題思想。隨后反復舉例曾經權威顯赫的人物都最后衰亡了:中國秦朝的趙高、漢朝的王莽、唐朝的安祿山等等。然后再舉日本國內的例子，引出平清盛，通過平清盛一生的事件說明人生繁華不長久這一現實。襯托出人生如春夢，夢醒萬事空的這一主題。這一主題思想始終貫穿著整篇文章。

1 武士道德思想的淵源和體現

武士道德思想，特別是全篇反映出來的主從道德、封建倫理。作者就這部作品中反映的武士道德教義出發分析它和中國古代文化思想的淵源。

首先從佛教的角度來分析。佛教寄予武士精神的是聽任命運的那種平靜的感覺、靜穆的服從，直面危險時的那種沉著冷靜、賤生敬死的心靈。如果和日本人信奉的神道角度出發來看，那就是支配大和民族感情和生活的，被稱為武士道基礎的兩個重要要素——愛國心和忠義心。《平家物語》自始至終在宣揚這兩種道義。

從武士道德的教義來看，它其實是吸收了孔孟之道，如君臣、父子、夫婦、長幼和朋友之間的五倫之道。如在政治道德上，孔孟主張平靜仁慈和禮治。這些特別適合以武士為代表的統治階級。從具體的教義來看，武士的道德基礎中有很多與中國的儒家教義相似。

“義”是武士階層最嚴格的教義。“義”是指“正義的道理”，孟子說:“仁，人之安宅也;義，人之正路也。”每個人都背負著父母、長輩、上下級等一般社會關系的義和理。如對于父母我們所表現的行為應該出于愛，除此之外，就是出自于孝或是敬畏于權威。權威構成了義和理的一部分。像這樣的例子，在《平家物語》中并不少見。最典型的例子是:平重盛對于平清盛，不僅要遵守儒教的禮儀，對法皇絕對服從，而且和平清盛的君臣關系是以父子關系為前提，他們之間發生的一系列事件可以說是這部作品最具有道德色彩的部分。

其次是“義”和“勇”是一對孿生兒，他們的共同之處是“武士之德”。孔子在《論語》中說:“見義而為則成勇”，剛毅、大膽、淡定、勇敢是武士必具的特征，也是作為武士的日常行為準則。在激烈的戰斗中表現出冷靜，在大的事態轉變時表現的是平靜。即使是在面對危險和死亡的威脅時，也不失沉著。在《平家物語》中，具有這些特征的武士有很多，而最有代表性的是源義經。義經是源平之戰的主要人物之一。在第十一卷的“逆櫓”一段中鮮明地披露了義經的斗志。通過和 源爭論是否設逆櫓，增強了義經的英雄性格，雖然只有五艘船按照義經的意愿駛出，義經處于絕對孤立的形勢，但是田代、后藤、金子等對義經的忠誠之心、不惜付出生命跟隨義經的主從連帶關系被刻畫出來。義經的經歷可以說是武士制度的犧牲品，在全國范圍的武士化進程中被源賴朝追討，最終自決。在《義經記》中詳細記錄了義經切腹之死的殘狀，選擇這種方法，保持了武士的名譽，和以這種非人情的手段結束生命贖罪、謝過、雪恥、證明自己的崇高態度。

此外，“仁”即惻隱之心是“武士的情”不可缺少的一個重要元素。愛、寬容、同情、憐憫自古以來就被認為是人類最高貴的品德，是人類靈魂中最高境界的東西。在《平家物語》中，武士的體諒溫婉、惻隱之心和武士的勇敢同時被表現得淋漓盡致。

《平家物語》分為三個部分，第一部分以平清盛為中心，第二部分以木曾義仲為中心，第三部分以源義經為中心。而其中的義仲則被認為是日本中世紀屈指可數的英雄人物，是武士的楷模典范。義仲在以仁王舉兵的準備階段登場。他和源氏既有共同打倒平氏的目的，但是兩人之間又有私仇。他的父親被源賴朝的長兄所殺，因此，深深陷入了以血還血的復雜的貴族社會黑暗斗爭中。后來，因為源賴朝的伯父對源賴朝懷恨并且心存野心，被發覺后逃到義仲處。因此，賴朝進行信濃征討。和在關東地區處于絕對優勢的源賴朝相比較，義仲極其孤立。不得已的情況下，義仲獻出自己十一歲的兒子為人質以求和解。盡管如此，此后的義仲卻勢如破竹般地先攻進京城。雖然他是個富有決斷力的戰術家，但是卻是個失敗的政治家，最終敗給了源賴朝，在一個冬夜，鋼鐵般強韌的風云武士壯烈地自殺了。這里，還不得不提到今井兼平，他是義仲的從屬，同時也是義仲的乳母兄弟。在《平家物語》的“木曾之死”中出現的這一幕主從情非常有名，恰當地表現出武士殉死的美學。今井看到大勢已去，勸義仲快在松林里自殺，但是義仲念及兄弟之情，不愿一個人死，想兩個人一同和敵人戰死。但是今井跳下馬，緊靠義仲的馬頭說:“敵軍分開我們，死在那些無名之輩手中，日后說起來，全日本赫赫有名的木曾公最后死在無名鼠輩手里，千古遺恨，快快去松林吧!”義仲和今井的對話不但包含了武士階層的主從道德，還包含了基本道德體系的“勇、誠、名、義”等要素。在武士階層，主從關系一種是以血緣和地緣為基礎的橫向關系，一種是以社會層面的約束為基礎的縱向關系。無論是哪一種，都遵循一方面主君給予從屬以經濟上的幫扶，如封賞領地和俸祿;另一方面，從屬也要履行軍事上的義務，戰爭爆發時，把武士道德的忠義轉化為戰場上的軍忠。這種集團統一精神約束他們為了共同的目標和利益而行動。在《平家物語》中，這種道德體系的表現很能打動讀者，為了保存主君的名譽，今井獨戰以留給義仲自決的時間。勇士寧可自決也不能死在無名鼠輩的手中。在這種“勇、誠、名、義”的思想影響下，今井一個人深入幾百人的敵軍中孤軍奮戰，在看到主君死后，也以自決的方式完成了“忠、誠”作為武士的最高道德義務。

2 易經思想的滲透

《平家物語》的開頭部分所體現的“盛者必衰”的思想和中國《易經》中對于世界萬物是對立轉化的思想是一致的。《易經》的泰卦爻辭云:“無平不陂，無往不復”，客觀世界“物極必反，否極泰來”是發展的必然趨勢。世界是由“陰”和“陽”的二要素對立統一的。這是自然界乃至人類社會的一切事物發展變化的原因和規律。因此，人類的思想、言論、行動也要和現實的變化和發展的規律相適應。作為基本觀點，其一，是武士永遠發展變化的“陽剛”是在發展變化中處于主導地位，“陰柔”在其次，是“陽剛”的補充。其二，強調“陰陽調合”、“陰”和“陽”勢力均衡是事物發展的最理想狀態。當人們發覺“陰”和“陽”的平衡已經失衡時，已經無法再回到先前所保持的均衡了，就會按照現在的趨勢發展之道實現新的平衡。其三，事物的內部矛盾是矛盾的雙方斗爭性和統一性的互相轉化。其四，人類社會中，人們應該隨著事物變化發展的規律積極向上，不斷進取努力，尋求人格修養的提升。

《易經》的這些豐富的關于宇宙和人生的深刻哲理思想成為中華民族極其貴重的文化遺產。作為儒教六經之始，它更是對中華民族的精神意識的培養起了重要的作用。其一，鼓勵了自強不息的奮斗精神，它的教義有“天行健，君子以自強不息”、“地勢坤，君子以厚德載物”。這些作為中華民族的共同的精神，激勵了中國歷代的思想家、政治家、愛國志士、民族英雄，他們以天下為己任，發揮“舍我其誰”的豪情壯志，在國家面臨強風巨浪時，起到了中流砥柱的作用，在中華民族的生存和發展史上立下功勛。其二，是愛國精神。中華民族的愛國精神從來就伴隨著憂患意識。《易經》中說:“易之興也、其當殷之末世、周之盛德邪?當文王與紂之事邪?是故其辭危。危者使平、易者使傾”，可見《易經》的憂患意識，對于后世的影響極為深刻。在中國歷史上，“生于憂患而死于安樂”、“多難興邦”等名言警句是《易經》憂患意識的繼續和發揚。其三，是革新和進取精神。革新進取的思想精神貫穿于《易經》全文。革新進取是自然界和人類社會的一般規律，在合適的時點把握機會革新是受到擁護愛戴的一個重要條件。如湯對桀的流放和武王伐紂都是天意和人意的順應。《易經》承認中國歷史上最初的“革命”，對革命的行為進行了褒美。這種思想意識激勵了后代的歷代政治家、改革家、科學家的革新進取精神，廢除迷信、解放思想、大膽地進行社會制度的改革，推進科學技術的革新以推動社會的進步。這些思想和精神隨著中國的古籍流傳到日本，被日本古代的思想家、文學家改造吸收并滲透到日本的古典文學作品中，我們從現存的古典文學中可見一斑。

3 《平家物語》中《易經》思想的體現

《平家物語》中很多地方可見《易經》的思想。《易經》從根本上來說是儒教經典，《平家物語》是在儒教的影響下產生的，這一點毋庸置疑。因此，《易經》思想滲透在《平家物語》的主題思想中是理所當然的。

首先，作為《易經》主要思想的“陰”“陽”對立統一的規律在《平家物語》中體現為“諸行無常、盛者必衰”的道理。《平家物語》中平清盛的父親因為建造了寺院受到獎勵，被授予可以“上殿”，進見法皇。到了平清盛的時候，清盛不斷得到提升一直到大政大臣，可以說是到了一人之下，萬人之上的位置。他的子孫中，男的成為高官政要;女兒德子成為高倉帝的妻子，地位顯赫，平家到了榮華盛世的頂峰。隨著時代的變化遷移，逐漸衰落，以致在 浦之戰中全軍覆沒。與之相反，源賴朝在平清盛時代，是被處以流刑而流放的人。隨后逐漸強大，繼而發展為“盛者”一方。在平清盛和源賴朝的力量相互變化中，顯示出“由盛轉衰”、“由衰轉盛”的過程。從兩人的經歷來看，讀者看到了人生的變化無常。

從具體人物來看，《平家物語》所反映的憂患意識應該說集中體現在平重盛的身上。平重盛因為常常提出諷諫而成為古代秩序的叛逆形象，他的行為被認為是“惡事”和“僻事”。重盛的諫言，從后來發生的事情回過頭來看，其實是預見了平家的命運。洞察到父親清盛的惡行累加導致將來因果報應的惡果，為了避免這樣的命運，重盛不斷為制止父親的行動而努力。在作品中，重盛被描寫成儒教道德的化身和新興武士階層的希望和未來，并具有極強的洞察力。他的性格可以用“忠、謹、溫、厚”四個字來表現。用《平家物語》中的詞句來表達是:“美于文、忠于心、勝于材、兼于德”。《易經》的坤卦中有言:“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”。在《平家物語》卷二的“小教訓”一節中，重盛說服清盛不要殺害參與謀反的藤原氏時，說了這句話，然后在卷七的“福原落”一節中，平家一族逃亡到福原時，重盛也對著大臣、侍從等幾百人，再次說了這句話。重盛的擔憂最終變成了現實，在此處，也正好印證了重盛的憂患意識。

《平家物語》的作者可以說深受中國儒教思想，特別是《易經》的影響。在復雜的軍事集團的政治斗爭中，作者始終帶著《易經》所強調的“物極必反”和“善惡報應”的觀念，渲染平家在做盡惡事后受到懲罰的后果。

三 女性像反映的凈土教思想

凈土教是鐮倉時期的新興佛教，提倡以專念往生阿彌陀佛極樂凈土得名，由于教義簡單，方法易行，創立后迅速傳到日本中部和東部一帶地方。處于那個時代的不同階層的很多人物都在《平家物語》中登場。每個不同階層人物的命運交織成幾個大集團的命運興衰。在這些各種各樣的人物形象中，女性的登場更加增強了《平家物語》所表現的深深哀嘆。她們在時代的波浪中被卷進悲劇的漩渦。在不同的場面下見證了末日的來臨，在引起讀者的共鳴的同時，也印證了作品的的主要思想——無常思想。

1 祗王和阿佛

擅長于白拍子的舞女祗王受到平清盛的寵愛，被很多人羨慕，也有人嫉妒。三年后，有個加賀國人舞女阿佛跳舞很好，自薦去見清盛，卻被清盛拒之門外，還是祗王求情，得以在清盛面前表演。誰知，清盛一下子迷戀上阿佛，就催促祗王趕緊離開。回到母親身邊的祗王在次年又被清盛派來的人告知，由于阿佛很郁悶，入道相國讓祗王去唱個歌跳個舞給阿佛解悶。最終拗不過母親的淚水，祗王還是去見了清盛，并且強忍淚水唱了歌。不愿受侮辱的祗王和妹妹、母親出家為尼，專心念佛，盼往往生極樂凈土。一天，阿佛一身女尼打扮找來，看到祗王的經歷，知道有一天同樣的命運也會降臨到自己身上，因此為了贖回以前的罪孽，厭離紅塵，向往凈土。

值得一提的是，阿佛僅有十七歲，并且是在和清盛的愛情生活沒有任何不順時自己主動地超越愛欲世界、削發為尼，可以說是中世紀的新女性形象。祗王作為悲劇的主人公，因為無法逾越愛情的悲劇，不得已入法求道，終究脫離不了平安朝女性的對愛情執著的性格特征。兩者相比，阿佛的形象更加亮麗。

從她們厭離穢土、欣求凈土的行動來看，受凈土教思想影響濃厚。中世紀的凈土教信仰強調一心念佛、彌陀本愿。祗王和阿佛的故事正是順著這個思想發展下去。而且，女人入法求佛也與當時的時代思潮相關聯。作為白拍子的舞女，兩人都是最下層的女性代表，而最下層的人也能通過自己的修行得到救濟給予那個動蕩社會中蕓蕓眾生以精神上的慰籍和希望。祗王和阿佛的經歷也和《平家物語》開頭有名的祗園精舍那一段呼應，說明了萬事無常、盛者必衰的道理。

2 建禮門院的念佛信仰

建禮門院平德子作為入道相國平清盛的女兒，高倉天皇的中宮和安德天皇的生母，她的命運隨著平氏一族的榮華興衰而不斷發生變化，并且見證了平氏的最終滅亡，可以說她也是《平家物語》的主人公之一。但是從卷一到卷十一，德子的形象幾乎沒有特別刻畫出來，而是在最后的灌頂卷中集中敘述了德子的形象。灌頂卷分成“女院出家”、“大原入”、“大原御幸”、“六道之沙汰”、“女院死去”五章。其中，以后白河法皇御幸時，和法皇的對話為主要內容。從敘述中，德子從一個隨命運沉浮的脆弱女性形象轉變為覺醒為有菩提成就的女性形象。《平家物語》最后是以隱名埋姓在大原的德子在凈土教信仰中往生為終結，也象征了平氏一族的盛衰興亡的歷史的終結。從貫穿全篇的“諸行無常、盛者必衰”思想來看，德子達到了從無常的苦界中脫離，通過佛教修行，到達了“生滅滅己”的境地，最終成就了“寂滅為樂”的成佛，因此也可以說該作品體現了佛教文學的思想。從作品開頭的祗園精舍的鐘聲警示著諸行無常的道理，到作品結尾的“女院死去”一章中寂光院“寂滅為樂”的鐘聲被敲響，筆者認為這不僅僅是偶然的巧合，而是兩種鐘聲的首尾呼應，把作品所強調的宗教思想淋漓盡致地表達了出來。

《平家物語》以佛教思想為時代的思想背景之一，在佛教思想之中，尤其以凈土教的凈土往生思想為根基的信仰下展開的人物事件，增強了時代動蕩中生死離別的悲劇氣氛，女性之間的悲劇故事，加深了作品內部流露的佛教救濟的道理，最終以此為途徑達到超越現實的悲劇，到達嶄新而且光明的世界。

四 結語

日本文化深受中國文化的澤被，特別是對儒家文化傳統的吸收和改造，更是造就了日本對外來文化吸收的巨大成功。本文通過對《平家物語》中以武士像和女性像為中心的考察，分析其中包含的無常觀、忠義觀、宗教觀。試圖透過《平家物語》中所涉及的中國文化，結合時代背景，探求日本中世文化思想和精神面貌經過價值的再評價，所獲得文學和思想史上的新的生命。并且希望能給今天的我們在學習外國文化時有所啟發。

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作者簡介:張靜，女，1974—，安徽人，碩士，助教，研究方向:日語語言文學、日本文化，工作單位:廣東工業大學外國語學院。